410云何为恨？01忿与恨

云何为恨？现在，继续这个忿这个心理状况，第二个就是恨，这个程度更深了。“云何为恨”这个文章的翻译方法，是佛学、佛教的文学，所谓这个倒装的句子，云何就是白话文怎么样讲，怎么样叫做，就是这个意思。他说怎么样叫做恨的这种心理状况呢？ “由忿为先。怀恶不舍。结怨为性”他的性质，这种心态的性质怎么样，由于前面这个忿，愤怒的心理，就是不高兴、讨厌，这个心理开始，不高兴讨厌还是我们普通容易了解。刚才讲，详细的忿的心理还很多呢，埋怨、不舒服，都是在内。有这个心理，慢慢的累积起来，越来越多时间，加上时间，加上一点一滴的累积，“怀恶不舍”。譬如说，我们讲儒家的书，孔子经常提到“不怨天，不尤人”这两句，不怨天不尤人是很难做到的，我们人经常会怨天的，天上很痛苦啊，我们常常说天啊，实际上这已经是怨了天。所以古人我们常说，有一个文学句子，我们提到过好几次，再提一下，“做天难做四月天”，天很难做，比人难做，尤其四月天的天气，在大陆的那个标准气候，“蚕要温和麦要寒”，四月天的天气，养蚕的，希望天气是温暖，要温和；种麦子的呢，要希望冷一点，麦子收成才好，他要温和还要寒。“行人望晴农望雨”，走路出门的人啊，希望晴天，种田的农夫啊，希望下雨，譬如说要上飞机了，到美国去了，希望明天天气好，种田人希望下雨天。“采桑的娘子望阴天”，采桑树、种茶的，希望也不下雨，也不要晴，阴天最舒服了。你这个天呐，究竟做那一种天好。 作菩萨也一样，在那里，每个人来烧香。譬如我想恨他的：烧个香，菩萨，某某人，我气死了，你要给他死啊，给他一个肚子痛。他也来，跑来求他，某某人真讨厌，你要给他头痛，这个菩萨究竟帮忙哪一边呢？都很难，所以说天很难做。 所以不怨天呐。几乎很难做到。尤人，什么叫忧人呢，把所有的过错推给人家身上，我经常有时候说的，一个人自己有时候觉得自己很好笑。开始觉得错了，心里头很难过，自己觉得错了，转一个念头一想啊，不是我的错，都是他给我搞的，然后错都是别人，原来想讲经啊说法，譬如学佛的人办一个佛堂啊，蛮好，最后，搞不对了都是他的错，我没有错。这是尤人，这是慢慢的累积，累积起来，就是变成恶念。 所以我常说的，要注意啊，一个人修行的行为，往往有些事情啊，以善因而种恶果，开始觉得自己在做好事，这个做好事久远一看啊，这件事情不是好事，做了最坏的事，像我们一生的经历，想想当年，譬如前天我接到一个法国同学的信，就跟我谈到一件事，说有一个人在法国他碰到了，他说认识我，这都是一讲几十年前的事，我忽然想起这件事了，因为他来信，一个外国同学来信，我马上答复他，我说你要给我搞清楚啊，这个人、好像不是这个人，假使这个人，你要注意一下了。因为这件事都是我自己当年亲身经历，以善因而种恶果，动机都是帮他为好，有时候帮到一个人，使他为好，他结果呢，他得到了帮助，解脱了痛苦烦恼，他以后半截几十年所作的事啊，给更多人痛苦烦恼，那么等于我去做了，这也是善因而种恶果，所以很难。 尤其对于自己呢，常常一种忿恨忿怒的心理，怀恶，注意啊，心里头放不开，恶就是恶念，思想，恨他这个人，有时间觉得自己很大方，气度很大，那些跟我没有关系了，我已经早丢开了，他那个坏我想都没有想，你说他想了没有，这一句话？他因为想到了，不过我丢开了，那个不过是空话，还是没有丢开，所以怀恶，这个恶念不1628随，空不掉了。那么“结怨为性”，慢慢就成怨恨，怨就是很埋怨，怨天尤人，这个“结”字要注意，他是打一个结一样，这个结啊，自己打起来，释迦牟尼佛也解不开，阿弥陀佛也解你不开哦。自己打的结子只有自己才解得开。所以解铃还须系铃人，没有别人解得开的。 所以禅宗祖师有一句话头，就问一个学人，虎項金铃谁解得，老虎下面，老虎的脖子下面挂一个铃，挂一个铃铛，哪个敢去把他解掉。有一个徒弟就答“系者解得”。全对了，答对了，当时给他挂上去的人，只有这个人解的开，他能够挂上去就能够解开。所以虎颈金铃谁能解开。它只有挂它的那个人，解铃还须系铃人，就是这个道理。 所以这个心中的结恨，累积起来成怨恨之心，就是忿的心理累积累积，加重了。就变成恨，因此我们在这里讲道德行为，中国文化，不但是佛家，儒家道家对于这个都很重要，我们记得小的时候背来的这个修心的格言，我们小的时候念，后来自然背的，后来有了新式的学校，我们那时候还不叫学校，学堂了。新学堂里头这个课程，现在是公民，公民没有了。过去叫做洋式修心，修心的课，那是也背，背的什么呢？比如我们现在，街上过年都卖的呀，朱子治家格言，朱柏庐治家格言，中间就有一些，“匿怨而用暗箭，祸延子孙”我对你这个人有怨恨，怨恨你去打架，你去跟他俩吵，打架打官司没有问题，但是表面上还无所谓，暗中使坏，“匿怨而用暗箭”这个因果报应很严重，“祸延子孙”这个祸根延续到后代，那后来有种种的果报，或者是变成仇恨啊，冤家啊，官司啊，乃至孩子们得一种怪疾啊，遭遇的啊，都是这样来。 所以这个结怨累积久了的，他的性质形成了这种恨的心理。忿跟恨，一个层次上的差别，程度上的差别。所以“能障不恨”，所以这种恨的心理啊，障碍我们不恨。不恨呢，就是此心真能平等，佛法所谓讲平等，心如止水，跟到说他的业力，“热恼为业”怨恨久了发生热恼，那么我们讲病态，所以你怨恨心理久了以后，容易得高血压的，血压容易高，假使成养心理形成病态，所以关节容易发炎，甚至这个中风的现象，这种都是热恼而来的。所谓心中一股火气，等于我们普通讲话，我气死了，我要发火了。所谓发火了是真的，热恼为业，他这种业力形成属于热恼，使你烦恼，人都会发高烧一样。那么引申说明这个恨的心理。 “谓”，就是讲。“结恨者。不能含忍。恒热恼故”，所以结怨，结忿怒的心理，变成仇恨的心理，不能含忍，属于忍辱波罗蜜，佛法讲六度，那个忍辱波罗蜜是永远做不到的。不能含忍，“恒热恼故”，永远热恼。譬如我们看啊，讲好的一面，这个普通仇恨心理，大家都知道。我们看看有许多，你看教育团体，或者学校，或者宗教团体，好的讲道德的团体，讲道德的人，我发现仇恨心理比普通人厉害。譬如说我们举一个例子啊，中国人常有一句话，“文人千古相轻”写文章的人，知识分子彼此都看不起别人，都觉得自己好。也就是我前天也提到，就是我们几十年老古话，“天下文章在三江”，天下的文章啊写的最好，在三江，有个江南人啊，就是清朝这个中叶的话，“天下文章在三江”，是江苏，浙江，江西，这是天下文，三江的文章在我乡，在我家乡，我的家乡的文章啊，“我乡文章算舍弟”，我的弟弟，“舍弟跟我学文章”。还是我最好，这就是讲人的心理那个傲慢之色都是这样。他会形成呢，就是属于文人啊，千古相轻，彼此都看不起自己，而且都喜欢骂人家不对，只有我最好，这个学问好了，应该是修养好。不然，修养比普通人还坏。1629 你搞一个宗教团体，不管天主教，基督教，佛教，回教，道教哪一教都一样，越教越糟糕。他里头这个忿恨的心理越厉害，譬如到一个念佛的团体去，你打坐学禅的那是魔道啊，走火入魔啊；一个学禅的地方念佛，老太婆啊，有什么用啊？彼此仇恨，而且每一个地方都是批评人家的，那是魔啊，那个就是他是佛，他是佛，弗，不是人叫做佛，就是这样。 你看宗教团体，这就是刚才讲五浊恶世啊，众生浊，见浊，观念的障，烦恼浊，所形成的，没得办法，这就叫众生业力，所以宗教他本来是个社会普遍的教育，但是真正信了宗教的人，我经常讲很抱歉的话，我几乎很少找到一个心理正常的人，反而都是不正常的心理，是真的哦，这是见浊，也就是十种根本烦恼里头，见取见，本来一个人很坦白很干净，加上宗教的思想，加上那些宗教的名词，然后他糟了，这个人精神变得非常不平衡了。现在的医学啊，就叫做宗教心理病，无药可医，真的无药可医。目前是没有药，只有用心理治疗，医生、心理医生只好跟你谈话了。还是老实讲，心理医生并不那么高明啊，他宗教并不是每个宗教都懂，结果他越讲啊，那个病人越加重，最后那个心理医生自己变成了病人，是真的，我都有事实可以证明。过去，中心政府的精神科的这个主治大夫，也是主任，好多年前，我们两个我就告诉他，老兄，你要注意啊，他说是啊是啊，会差不多，后来过了五六年，人家告诉我，我说他那个主治医呢，他说他自己住院了，精神科啊。 当年一个精神科医师告诉我，他说我当年在上课上学的时候，同学问我，这个精神病我们要实习一下，那么这个同学说你不要实习了，现在就有了，哪里啊？台上那个老师，还真是。 那个真是，所以讲，为什么讲到这些呢？就是结，结恨这个结，结子难以解开，所以佛学的道理，学佛是学解脱，解脱是什么呢，就是解脱自己这个心中的结使，这些忿啊，恨啊，总归的名称，都叫做结使。这个结使你变成这样一个人，使就是使你变成这样一个个性，使你变成这样一个行为，所以叫做结使。 所以现在说，“谓结恨者”结恨的心理累积起来，集拢来的，“不能含忍”，他做不到容忍的心理，你要注意，含忍，含就是包容别人，就不能包容别人，不能含忍。“恒热恼故”，恒是长久、永远、随时随地，都在烦燥、恼恨的中间，所以恨是忿的累积过来的。所以“此亦瞋恚一分为体”所以，最基本，根本的业，烦恼从嗔心来，所以嗔恚一分为体，做他的根本。“离瞋无别恨相用故”离开嗔心以外，没有特别的所谓恨的心理的现状，以及他的作用，这个忿跟恨两个字。