大学直指74|真正的君子，能够实践大学之道，言行忠信，修德为民

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　那么这个是曾子的总结了，前面都是讲用人的，曾子这里面就把用人总结一下。前面已经讲过了要平天下最重要的，一个是君主要明明德，再一个就是要能够用好人、选拔好人，再一个就是要理财。这里面就把这个用人这个总结一下了。

　　曾子说：所以说真正的君子，能够实践大学之道，言行忠信，修德为民，而得人才，平天下。如果骄奢放纵就失民心，失天下。

　　蕅益智旭大师的解说就更深入了。

　　【大道，即大学之道。君子不以位言。】

　　君子的大道是什么？就是实践大学之道。

　　“君子不以位言。”就是说不是一定要你做君主你才是君子，你内在明明德修得很好你就是君子。

　　【忠信，即诚意之异名。直心正念真如，名至诚心，亦名为忠。了知心佛众生，三无差别，名之信。】

　　这个就说得很透了。什么是信？真正的的深信心佛众生三无差别。什么是忠？你真正的有至诚心。有至诚心，你必然对一切人都诚，对自己也是诚，所以诚者自成也。这个就是忠。

　　【自恃为骄，骄则不忠，轻他为泰，泰则不信。】

　　那反过来就是自恃轻他，这个就会失天下。

　　这个是总结。

　　再看：

　　【生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

　　仁者以财发身，不仁者以身发财。】

　　那么前面是讲了平天下要选拔和用好人才，这一段就开始讲要平天下要能够生财，要理好财，要提高国家的财政能力。可以分为两个要点：

　　第一个要点，就是曾子说：创造财富和物质的丰足，是有一定规律可循的。

　　“生财有大道。”生产和创造财富的人多，而消费的人少，在第一线生产创造财富的人多，而那些冗员、官员不要那么多，当然这个国家就容易富足。生产和创造财富的人勤奋，而消费的人节俭。“则财恒足矣。”财富就能够保持充盈、充足、富裕。

　　“仁者以财发身。”仁德的人以富民强国为第一要义，为老百姓谋福利，努力发展生产，把财物布施给国中有需要的人，得到了民众的拥护和爱戴，这个是仁者以财发身。

　　“不仁者以身发财。”没有仁爱心的人，只知道为一身一己的享受，而横征暴敛、聚敛财富，那么这样就是不仁者以身发财。

　　所以生产创造财富、丰衣足食是老百姓喜好的。如果是像用、吃、坐吃山空、好逸恶劳，这个是老百姓厌恶的。

　　第二个要点：我们来看这个蕅益大师的解说。

　　【大道，亦即大学之道也。既有大道，何必聚敛哉！生之者众，为之者疾，只是民之所好好之。】

　　“民之所好好之。”老百姓好什么呢？老百姓当然就是好财富丰盛、丰衣足食。而执政者能够推动建立一个公平正义的社会，使老百姓安居乐业、丰衣足食，这个就是民之所好好之。

　　【食之者寡，用之者舒，只是民之所恶恶之。】

　　坐吃山空、榨取民利，这个是老百姓所厌恶的，所以民之所恶恶之。要珍惜民力，要休养生息。

　　再来看更深入的观心释，蕅益大师的解说、解释。

　　【观心者释：随喜凡圣一毫之善，则生之者众。不向三有，则食之者寡。勤策三业，修行五悔，则为之者疾。不向二乘，则用之者舒。又不向二乘三有，皆是食之者寡。观察三轮体空，则是用之者舒。观心者释：聚财是染污心。修有漏善，长在生死，名为以身发财。不达生财之道，是狂慧枯禅，不能称性修习菩提资粮，不名以财发身。今言生财有大道。即是称性所起缘因庄严，不向外求，又言以财发身，可见六度万行，阙一不可，不得空谈理性也。】

　　就是随喜凡圣之善就是成佛的资粮，能够以随喜心来随喜一切凡圣的善法，这个就是指成佛资粮。生之者众。不求人天福报是不耗福，是耗者少。勤策身语意来修行五悔法，是精进修积成佛资粮。不求二乘果位是用之者舒。所以能够迅速成佛，也是因为这个资粮，资粮就是财，也是因为资粮做到了“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。”所以成佛的资粮就丰足了，就迅速地累积圆满，可以迅速成佛。