13.修德侯命,方为君子!

13.修德侯命,方为君子!

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当君王有错,孟子把握时机,立足根本,磊落进谏。此番言语,对今日在现代职场打拼的人们一样有很高的参考价值。人们总想改命,命运真的能改吗?一起来聆听古圣先贤在最困顿的境遇下如何作为,明道理,长智慧!

梁惠王章句下·第十二章
邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?”
孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。”


梁惠王章句下·第十三章
滕文公问曰:“滕,小国也,间于齐楚。事齐乎?事楚乎?”孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”


梁惠王章句下·第十四章
滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐。如之何则可?”
孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。”

现在我们看本文,邹与鲁哄。这个“哄”就是两国因为事情不和,然后有打仗的意思。邹国是很小的一个国,跟鲁国有兵仗。

穆公问曰:吾有司死者三十三人,而民莫之死也。君穆公就问孟子说:“吾有司死者三十三人”。有司就是官员,有职守的官员叫做有司。说我国家里面有职守的官员死了三十三个人,但是百姓却都没有死的。这个意思就是说,百姓不去患难相助,国家有难但是百姓在旁边看,他并没有去相救,表示有仇官的心态在里面,是非常明显的。

诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?说如果这些百姓不参与国难,想要杀他们的话“不可胜诛”,总不可能把百姓都杀了。“不诛,则疾视其长上之死而不救。”就是愤恨的意思。说你不杀几个杀鸡儆猴,就看着他们这样子仇视长上的心态,看着长上那些长官,打仗而死,也不去救。“如之何则可也?”要怎么做才适当呢,怎么处罚才适当呢,还是有什么办法呢?

孟子对曰:凶年饥岁,君之民,老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;孟子说“凶年饥岁”就是这种兵荒马乱的时候,民不聊生。“君之民,老弱转乎沟壑”,说邹君你看看你下面的子民,老的小的死在山沟里面的,一大堆。“壮者散而之四方者,几千人矣。”比较年轻力壮的,逃散到四方的也有几千个人。

而君之仓廪实,府库充,有司莫以告。而看看邹君你的仓库,里面的东西满满地,满仓库都是,但是百姓却饿死在山沟里面。这些有职守的地方官,却没有把百姓的实情来告诉你,没有让你发粮赈灾。是上慢而残下也。这个就是在上位者骄慢,来残贼其下面的子民。

曾子曰:戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。曾子曾讲过这么一句金玉良言,说:“戒之戒之”!说:“你们要非常地戒慎,要记得!”“出乎尔者,反乎尔者也。”说这些为人父母的人,或为人长官的,为人君者,从你身上所表现出来的,从你发号出来的政令,做出来的教化“反乎尔者”,必定会回到你的身上。你的政教是好的,回到你身上,百姓对你会非常好的;你的政教是暴虐的,回到你身上也会非常暴虐的。

夫民今而后得反之也,这些百姓就是今天逮到这个机会,才能够一吐他们的冤屈,来报复这些长上。君无尤焉。你不要责怪这些百姓,这个过错原始是这些地方父母官所造成的。

君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。你从今天开始发政施仁,来开始施行爱民的政治,一切为百姓来设想,为百姓想一些长治久安的一些政令,那么以后这些百姓就会亲爱他的长上,亲爱的他的君王。而死其长,当他们的长上、他们的长官有国难的时候,他们都会挺身而出,来共赴国难的。

从这段里面我们可以看得到,孟子他永远都是站在百姓的这一边,在替百姓讲话的,非常公正而客观的。当然百姓有错,孟子也会说百姓也是有错,但是君上有错,孟子就说君上有错。把这个事情的原委,它的根本把它揪出来,希望每一个君王都能够从根本上来着手。

如果我们是经营一个公司或一个团体也是一样的,都得由根本来做起,要是发自内心的公平的公正的对待每一个下属,那么从你身上出来的,以后就会回到你身上来。就跟放出去的鸽子一样,它会回到老巢来。所以你怎么样对待你的下属,下面的人就会怎么样对待你,这是一定的道理。

下一段,滕文公问曰:滕,小国也,间于齐楚。事齐乎?事楚乎?滕文公问孟子说,像我们滕国是这么样小的一个国家,又卡在齐国和楚国两大强权的中间,到底要侍奉齐国好还是跟楚国站在同一线好呢?这个小国夹在两个大国之间是非常为难的,齐国、楚国最后都是要并吞这个滕国,所以滕文公感到非常的为难。

孟子对曰:是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:他说这件事情不只是你觉得为难,你现在问我,我也觉得为难。实际上这是一个改不了的一个宿命,那么小的国家,在列强霸道兴盛的春秋战国时代,卡在两个大国之间,我想这个命运任谁来看,也都知道最后会是什么结局,对不对?“无已,则有一焉”要不然的话,如果你不愿意放弃自己的国,那么还有一个办法。

凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。什么办法呢?“凿斯池也”,在城墙外面凿护城河。“筑斯城也”,把城墙叠高一点,坚固一点。“与民守之,效死而民弗去”,开始来鼓吹百姓,让他们愿意为国家来效劳,你开始施德养义,让他们效死而勿去。“则是可为也。”我想只有这个办法,如果你不愿意放弃你的国家,你可以带着你的子民离开。如果不愿意,那我们就准备好好准备打一场硬战。那谁帮助你呢?就只有你的子民而已。

实际上外在环境像这样的这种悬殊的状态下,可以改变的很少很少,唯一可以自己掌握的就是君王的仁或君王的义。百姓为什么要跟你效死勿去呢?就是因为我的君王有仁有义,不然我为什么要跟他效死弗去?

滕文公问曰:齐人将筑薛,吾甚恐。如之何则可?又过一段时间滕文公又问孟子,他更苦恼了,说齐人在薛地已经筑起了城池,我非常的恐慌,这怎么办呢?“薛”是什么地方?薛本来是滕国的地方,因为被齐国给并吞了,也就是说,邻着这个滕国了。齐国在薛筑城池,那也就等于是兵临城下了,这个国家要破亡已经是指日可待了,那怎么办呢?

孟子对曰:昔者大王居邠。大王就是文王的爷爷叫古公亶父,他一开始是在邠这个地方做一个很小很小国的国君。狄人侵之,去之岐山之下居焉。北方的蛮族,狄人就一直想要攻打他,想并吞他,要把他给打败,把他国家的财产土地通通给侵占了,有这个野心。“去之岐山之下居焉”,所以古公亶父就带着他的子民到岐山的山脚下,住在这个地方,也就是说举国都迁走了,百姓都迁走了。这么小的国碰到那么蛮横无理剽悍的大国,你能够怎么办呢?就走这条路线了。

非择而取之,不得已也。他并不是喜欢岐山这里风水好,还是风光好,还是物产丰富,都不是,是不得已才搬到岐山这个地方来的。苟为善,后世子孙必有王者矣。如果能够好好的为君,好好的施行仁政,这么样仁厚宽厚的胸怀,为了维护他的百姓的安全,宁可放弃国家,举国都迁走。有这么样宽厚的仁德,子孙一定会出现像文王一样的,那样的王者会出现。这是在劝邹王说,现在虽然是失去了这一点点的地方,如果你好好的行仁义,纵使我们放弃这块土地,以后也会有王者出的。

君子创业垂统,为可继也;一个君子他所做的事情就是要创业垂统,去开创他的德业,去垂统,可法于后世。“为可继也”,让后世根据先祖留下的美德,能够好好的发挥。像文王是根据他周的先祖后稷以下,一代一代的先祖都有很好的美德,到周文王的时候就很好发挥,创业垂统。若夫成功,则天也。能力不一定能够成就,但是你好好培养你的德,天不会辜负你的,几代的先祖都在培德,天哪里会有辜负人的道理呢?但是成不成功看天。

君如彼何哉?强为善而已矣。齐国那么强大,兵临城下,你能够拿他如何呢?力量悬殊看起来大家都懂的,谁赢谁输都懂的,究竟会不会国破家亡大家其实都心知肚明的。“强为善而已矣”,在最不好的境遇下,去做最好的安排,勉强的去做最有意义的事。什么是最有意义的事请呢?怎么减少你的国家子民的伤亡,减少你三军将士的伤亡。就算是你把城池挖得很深,城墙筑的很高,你能打胜吗?你丝毫没有胜算,那也就是说率领你的三军、率领你的子民往火坑里面跳,不是同样的意思了吗?有德的君,国君的位置可有可无,国君的职守、国君的价值不外乎是保护子民而已,不是吗?那么你却为了护守你的君王的位置,不顾子民、三军将士的性命,历史上说起来这也不算是什么有德的君。

如果在这种莫可奈何的情况下,你可以怎么办?如果你要问我,我告诉你“强为善而已矣”,勉强可以做的是什么呢?学学大王吧。就像人生一样,孟子这样的圣人,当邹王问他,怎么样可以改变我的国运的时候,他所能够告诉他的也只是实话而已。

影射到我们个人的身上来,你有没有发现现在的人很喜欢改命运,对吧?你一有不好的境遇,你就问算命的,你就会问他说,我怎么改?问一个地理师,你就问怎么改?问一个看八字的你也问他,怎么改?问星象的你也问他,怎么改?没有一个跟你说实话。那个实话就是:在你目前这样的境遇下,能够改的很有限。“强为善而已矣”,回到你的根本来,把你的心性做好,把你的德性做好,把你说话说好,做事情做好。

至于大的苦难已经来的时候,你只能够去面对它、去接受它,在不好的境遇里面做最好的打算,只能够如此而已。要不然像孔孟这样的圣贤,像邹君来跟他请求,为什么不说:“来吧!我跟你做个法,给你改个运如何?让你国运昌隆。”有办法吗?没办法的。佛不能胜定业,所以修德候命,方为君子

我之所以讲这段,是说,这么大的国家的君王都还没有办法请个人帮他改个运,我们凡夫俗子,花那一丁点钱、买那一点鲜花水果,请问能够改什么运呀?很有限,真的很有限,不如好好修德。

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用户评论
  • halen_vz

    👍听张讲师的讲解才能理解圣人原意,选择决定方向

  • 浮世绘_uj

    出乎尔者,反乎尔者也!给出去的都会回到自己的身上。

    林容_xe 回复 @浮世绘_uj: 外面没有别人,只有自己!

  • 镜湖愚生

    四书五经国之瑰宝

  • 吉平2010

    从你身上所表现出来的,或者政令,必定会回到你的身上。好好注意注意自己的言辞 持善心

  • 林容_xe

    回到根本,回到自己的心性!好好修德吧!

    林容_xe 回复 @林容_xe: 佛不能胜定业,所以修德候命方为君子!

  • 583266613

    经典就是不一样。谢谢老师解释那么清楚

  • 听友46397408

  • 言观观言

    感恩😊!!20210724于广州

  • 蘭洲笑笑生

    太具现实意义了!

  • 蘭洲笑笑生

    为政者戒!

    听友2368148 回复 @蘭洲笑笑生: 戒啥