381恶见

第二种是断见，断见认为，过去了的、死了就没有了，所以“集断灭者，粗四 大种所造色为我”。“二在欲界天，三在色界，四五六七在无色界，皆依彼处为生。 死后断灭，是其为断见。”断见，我们这个世界上断见。譬如说 主义，他的哲学 的基础是唯物。唯物学派过去所谓认为物质不灭这个理论，被科学、现代科学已经推 翻了。所以唯物学派这几十年，不敢谈哲学。因为哲学基础没有，不是别个政治思想 学派推翻他，自然科学进步了，“物质不灭论”靠不住了。那么普通一般认为 义的思想等等，都是站在唯物的立场，一般没有哲学的唯物的观点，认为人死了，如 灯灭，像灯熄了一样，死了就死了，死了没有什么灵魂，也无所谓因果报应，否认因 果报应，也否认这个生命的常在。而且这些还是这个世界的断见，这个断见还是最粗 最粗的。 印度哲学里头所讲的最粗的断见，我们刚才讲的，这一种的断见还是粗的又粗了， 他这个哲学里头就分的细了，断见方面同唯物思想有关，认为粗的四大种，地水火风， 物质，所造色，这个物质世界，是物理的功能造出来的，这个造成了物质以后，构成 了这个生命肉体，所以色法地水火风就是我。但是这种我，粗的物质，不细，等于是 在化学锅炉里，垃圾化验出来的，就变成我们现在这个肉体，所以欲界的肉体很不干 净，因此有欲，有男女之欲，因为这个色不干净，所以叫做欲界。 因此人要修道，修了道脱胎换骨啊，这个人这个化学的锅炉，经过一番变化，那 么地位高一点，升到了色界，色界就发光了。佛家道家也做的到。那是要专门修这一 方面了，要悟了道的人可以修报身，证得法身等于佛说的，证了法身可以修报身，转 化了这个，肉体化成光，那就是这些大阿罗汉，真正证果了以后，所以走的时候，我 们过去很多了，中国也有印度也有，现在千把年来，几百年来，七八百年来，少见了。 所谓我们出家得道的人，死了以后火化、荼仳，现在都拿柴火啊，拿香油啊灌起来， 把他肉身烧了，得道的人都不需要你这样，他一入定，自己意念一动，所谓起三昧真 火，把四大里头自己这个心念，把四大的火大加强了，身体发光，一片火光就化掉了。 所以修密的人常常讲，他要留一点纪念给你，什么舍利子啊，舍利身都不留给你，什 么舍利子，绝不留给你，认为留这样东西存在还不到家的，不是佛的舍利，那么充其 量十个指甲，手指甲脚趾甲，头发留一点给世界上做纪念，都化完，不然一阵风就走。 那么这种境界就修到了色界。 色界也是借用这个心物这个功能变成四大种，但是到了色界以后这个生命，在色 界退没的，这个没有了，就没有了。所以，在无色界，四五六七在无色界，这是讲这 个里头有七种断见。四五六七，他们认为由这个物质的，修这个色身修道，最高最高 三界里头到了无色界，无色界的人连光都没有了，无形无相，所谓空天，四空天的境 界。不止四空天，非想非非想定都在内。 “该执彼处”所以他们认为这一个唯物的论调啊，同西洋的唯物论调，同我们所 了解的唯物哲学的论调不同了，他们这个印度这个唯物学派，还是修道的，他们认为 生命的最高是三界里头无色界，就从这里来。无色界堕落了，变成色界，色界堕落变 成欲界。欲界是这个生命的最粗最脏的这个垃圾，所以欲界更堕落下到地狱，那问都 不要问了，那等于我们上了厕所以后，把抽水马桶一按，绝不回头再看，就是这个味 1522 道。所以死后断灭，这个生命，那么这个七种，所谓断见，所以印度所讲常见断见不 同。 你们诸位，尤其是做法师的，研究这个佛学，出去做法师，普通讲经容易啊，到 了真正学术学府里头，譬如说，你假设到了国外知名的大学，真正有（文化）程度的 大学，譬如现在讲是到了美国，比如到了哈佛去了，或者到了英国剑桥啊，这些大学 里头来讲，真讲到佛学，这个地方就碰到有人提这些问题了，那并不简单了，你不要 认为我这个佛学很好啊就盖，就盖不了，这一下印度哲学这些都要搞清楚。你不搞清 楚，又碰到这个问题，你说诶，这个佛经上没有，那你说，他们要哄堂大笑的，那请 你下台了。那就变成下台风了。所以你们要非常注意啊。这个东西不是简单的，尤其 是你们诸位法师们。 那么现在我们回到我们这个《成唯识论》卷六第 228 页，我们耽误了两次，“有 二十句”第三行，“六十五等。分别起摄”，他这些哲学的学派，修道的观点，最高 的境界，脱离不了第六意识境界，脱离不了思想的境界，都在分别心的范围所包含的。 “二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。”这个叫恶见，这些都是 恶见，恶见并不是那么坏的，说恶当然不善了，来者不善，所谓恶见有恶见的哲学基 础。所以我常常说，张献忠造反，张献忠有他杀人的哲学，他就是恶见，天生万物与 人，上天生了万物给我们，人无一德足矣报天，人没有做了一件好事对得起天，杀杀 杀杀杀，这是他的杀人哲学了。你哲学家跟他辩论辩论。人对这个天地有什么好处？ 还报了什么？这是张献忠，他也是觉得自己是替天人行道。 所以恶见，恶见有他哲学基础，但是这个恶见的思想哪里来的呢？分别起摄，是 有思想意识的境界而来所发。所以“二边执见”不落在这一边，常见这一边，就落在 断见这一边，坚持自己主观的观念成见，认为是对，这是讲“谓即于彼随执断常”根 据他们的思想，根据他们实修的境界，所得的，不落在断见一边，就落在常见一边， 这个真要注意哦。你譬如说我们修道的，修道也好，做功夫也好，你说我是学佛的， 对不起哦，有许多观念都落在断常见里。 所以禅宗的永嘉大师在《证道歌》上就提过这个话，这个“有疑不决直需争”所 以禅宗要提疑情，有怀疑就要研究，如果有怀疑，理论搞不清楚，你修的佛法是外道。 “有疑不决直需诤”一定要争辨（加一个言字旁），“不是山僧逞人我”佛要学到无 嗔，那为什么还要论辩呢？“不是山僧逞人我”不是为了人我观念而诤，修行恐落断 常坑。就怕你修行到结果你见地错了，就错了，所以禅宗的祖师，伪仰宗的沩山祖师 就说，告诉仰山，“只贵子见正”，沩山禅师告诉他的大弟子仰山说“只贵子见正， 不贵子行履”，他说我只管你见地对了没有，不管你功夫做到没有。功夫我不问了， 功夫你当然晓得会去做了。功夫境界不谈。所以见地不真，那就完了。我们把《楞严 经》那个话改一个字：“见地不真，果遭迂曲”，这个见地就很重要。因此你们学打 坐，我常常第一句话问你，为什么你要学打坐？这是问题，见地！你说我为了身体， 就晓得了，为了身体，那就不谈了，所以，修道知道为了什么。这个断常坑很重要。 所以他说因此啊“随执断常” “障处中行出离为业”，因此障碍了，不能得中 道观，不能得中观正见，拿黄教、拿密宗黄教，宗喀巴大师所引用的，龙树菩萨的这 1523 个学派的话，就不能得中观正见，永远不能跳出三界外，不在五行中做不到，不能出 离为业，脱离这个世界。 “此见差别。诸见趣中。有执前际四遍常论”我们刚才讲过。 “一分常论。及计后际有想十六。无想俱非。各有八论。七断灭论等。分别趣 摄。”这都属于意识分别思想范围所走思想观念的偏差而来的。今天讲到恶见，把他 讲完了。