萨迦耶见请打开《成唯识论》第 228 页,现在讲到十种烦恼,228 页倒数第四行,这个恶见里头第一是我见(“萨迦耶见”),第二是边见,第三是邪见。这是,尤其是当时指印度各种宗教哲学来说的。 那么,所谓邪见“谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘。名义遍故。”所谓邪见的总定义,谤无因果,认为一切事情没有什么叫因果报应,没有,都很自然,没有因果的,这种作用是邪见。认为因果的作用没有这些事,绝对否定,以及“非四见诸余邪执”以及包括上面所谓我见,边见,邪见等。一切的邪执,主观成见。“如增上缘。名义遍故。”什么叫做增上缘?有这种思想,自己找许多理由,找许多资料,认为一切是无因之论,无因果。 “此见差别”这个邪见里头,差别的分类。“诸见趣中。有执前际二无因论。四有边等。不死矫乱。及计后际五现涅槃。或计自在。世主释梵。及余物类。常恒不易。或计自在等。是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸如是等。皆邪见摄。”什么是邪见呢?这个观念,所谓见,这种思想观念,在外道学派差别很多,就是说在一般的思想观念里头,宗教哲学里头,“有执前际二无因论”我们这个生命怎么来,拿不出证据来呀,你说一定是果报来的,宿命,什么叫宿命?这个宿命是没有的。这个一切都是无因而来,“前际二无因”,乃至“四有边”这个呢,就要看这个讲义,怎么叫前?这就是当时所谓印度哲学,现在世界上还是流行,一样的。“前际二无因论”。 二无因,认为既无前因也无后果,那么这种思想观念,在佛学的观点也有他的来因的。认为是,有些人多生累世,修无想定,譬如说,我们假使,譬如现在,一般学佛或者学禅,走错了路线,认为一切无想就是定,就是佛法。由无想定所得的果报,生无想天,生在无想天了,那么无想天的果报尽了,这个生命并没有断绝,由无想天退没,退位,就是转入人道,那么所以“从无想天沒,来生此间”,就是人道中,“于宿住通便执我此世间无因而起。”那么这一类的人也有高度智慧,但是最初的搞不清楚了,因为他没有宿命通,这个生命的本来,同我们一样,同一般凡夫一样,没有宿命通。所以,在思想观念里头,坚执我,人的“我”,就是我这个人,我们大家的人,以及自己一切东西都是无因而起。根本是无因。没有什么前因后果,这是一种。所谓二无因的这一种,也有他的宿根的,无想天中退位。所以说,我们假使现在修行,路道走错了,到无想天,还是有相当的成就,修无想定,可是最后的因果呢,走入这个错路,很难办。这个第一啊,无想天,甚至这一生,学佛也好,修道到某一种程度,到某一种时候,否定了一切,所以上不见诸佛,下不见一切众生,根本的否认因果。 第二“由于虚妄寻伺不忆前身而执无因。”那么由于这个思想多,思想都是虚妄妄想太多,寻伺境界里头各种寻找,思想研究。因此生命的前生后世,这个实际上很难办了。找不到拿不出证据来。因此认为这个生命无前因也无后果。这是两种,叫做无因论学派。尤其在古代的印度,非常有力量,现在世界各地都有。譬如说现在时代,物质文明发达,无因论者就更多了。1525四,什么叫做四有边的观念?这个学派,这都是宗教哲学学派,这里是简单给你浓缩下来,真正研究起来,这些都属于印度文化里头印度思想,属于印度哲学的思想,印度哲学思想不能说,我们一讲佛,就代表了印度哲学思想,不对的。印度哲学有很多的学派,等于我们讲中国文化,不是孔子孟子所讲的做代表了。中国文化诸子百家,孔孟不过是一家,儒家的思想,所以都要了解。所谓“四有边”怎么来的?“有能忆下至地狱,上至第四静虑,执我于中充满以为边际。”譬如学瑜伽的 yoga,瑜伽学到最后还是要静坐打坐,打坐还是进大梵,这个大梵认为充满了这个宇宙世间,是大梵。充满宇宙之间,无所不在。也等于其他的宗教讲,这个道,上帝无所在无所不在,通通充满。那么印度,这个是叫大梵。 因为这些也是他所生,以这个佛法的道理讲,种子生现行,过去多生累世的修持,思想的习惯生出来。“能忆下至地狱”,上到第四禅,那么他在这个定中,还是有功夫有定力的,每一个宗教,你不管是邪魔外道,都有他的定,境界不同。所以定是共法,不是佛家所专有的,佛法的专有,不共法是般若,上至第四静虑,使我于中充满。认为我,这个真的我,无所不在,“以为边际”,认为这个我无所不在的,下至地狱,上至禅天,上至天堂,充满了这个我,我是永恒的,那么所谓印度的另外学派,跟一般佛学常用的,就是有个真常之我,真常之我,不是无我,有个我的存在,常我,这是真我,这个观念,这是有边的,所谓生命有边际的这种思想学派。 第二种学派,“由能忆四傍无边”,能够意念,生命是有边际的,上下左右,不过他到了有一个限度,所以认为生命是有边际的。 第三,“有能忆上下及傍”,这个傍为什么加个人旁?包括了旁生,旁生就是畜生道,横行的,我们是两只脚走路的。这个,两个前面变成两个手了,人。旁生,手脚一起,都要下地,所以也叫横生,横转来的生命,我们直到的。三,“由能忆上下及傍”,“双执有边无边”,什么叫“双执有边无边”?那么他认为,我们这个人的生命是无边的,旁生,畜生道有尽的,畜生道到某个时候就完了,属于这一种学派。 第四种学派,这都是综合很简单的。专门研究印度学派就太多了,有他们的理论,也有他们修持的方法。四有“由能忆坏劫断位,生双非想”。第四种呢,他有宿命也有定力,意念前劫坏了的时候,前劫坏了的时候,就是说,这一劫开始了,前一劫冰河时期,前劫坏的时候,就是断了。前劫以前呢,再前劫呢,这个劫数都不知道了。譬如说他能够知道上一个冰河期的以前,再是什么?不晓得了。“生双非想”。因此啊,生死两边都不对,都否定了。这是第四种。 “此四皆忆前际起见而执”,这四种都对于前际,就是前生,向前面再推再推,认为有个前生,不过前生有个来源,有个限度,最高一点不知道,也是佛法的思想,大阿罗汉,能够知五百劫的事,最多知八百劫,八百以前不知道了,八百劫劫数以前,那么从哪里转动就不晓得了。 这个是讲,现在解释是,我们把本文拿出来,再回过来看啊。“前际二无因论。四有边等。”刚才我们讲了这一段,发的讲义就是说明这两段,下面第三句什么“不死矫乱”这又是一种。1526 第四种,所谓“不死矫乱”,是侥幸的侥,不死矫乱是什么意思呢,矫枉过正,又搞错了,外道等。有些印度的,所谓属于佛法以外,“一切常寂不死”,同现在一般宗教的,认为这个天主,这个神,他永远存在,他是不死,甚至说所有万物是他所创,这又是另一套。至少认为这个天,天位是常住的,永远不死,所谓叫“不死矫乱”,那么什么叫矫乱呢,不死矫乱的意思,“问不乱道,得生彼天”,就是说,认为一种修持,虔诚的信仰,死后升天,升那个天堂,就是这个学派,属于印度婆罗门教有很多教都是如此, 那么所谓第四种者,为什么会形成这个样子呢?这个里头包括好多种,宗教哲学的。一,由于自己的无知或者修持学佛,并不是说我皈依三宝永远不皈依邪门外道,念是这么念,皈依念是这么念,你修持思想能不能走到这个路子,太多了,就是正式学佛的人,走到这个偏差,然后,修行到某一个程度,自己有了一个限度,等于孔子说…,自己有了一个限度,这个智慧再高都达不上了,那么,人之患(在)好为人师,因此,怕被人看不起,因此建立许多理论,就是这个说法。
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