【天地】第101集-忘己才可与自然相合

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：忘己才可与自然相合。

“忘己”，就是要忘记自己，到底在说什么？现在谈到《庄子‧天地》篇的第九章跟第十章。第九章里面，上场的是孔子跟老聃这两个重要的人物。当然是孔子请教老聃，请教的是：既然道家常常在说要用“不”，就是不要这样、不要那样，跟大家都不太一样，那真的有这种人来的话，他就悟道了吗？真的有这样的人来的话，他可以称为圣人吗？

孔子口中的圣人，这时候已经变成是道家所说的圣人，老聃当然是批评一番了。然后，说明一个人如果能够忘记外在的万物，又忘记自然的一切，同时还能够忘记自己，那才是跟自然合一。

我们以前(〈大宗师6.13〉)谈过“坐忘”，所以这一章后面就专门讲“忘”。先看看第九章的内容。

“孔子请教老聃说：“有人在修养道术时，总是与大家背逆而行，把不可的说成可，不是的说成是。善辩的人还会说：『坚是坚，白是白，就像时间与空间之不同。』这样的人可以称做圣人吗？”

老聃说：“这是在知识上没有定见，在肢体上受到束缚，以致形体劳累、心神不安的人啊。会捉狐狸的狗才会被人役使，猿猴因为行动敏捷才会被人从山林捕来。孔丘，我要告诉你的，是你无法听到也无法说出的道理。有头有脚而无心无耳的人很多，有形体的人能与无形无状的道并存的，却一个也没有。

人的动静、生死、穷达，都不是自己安排得来的。一个人所能做的，是忘掉外物，忘掉自然，这样叫做忘己。忘掉自己的人，可以说是与自然合一了。

这一段内容是怎么回事？孔子在这里显然是误会了道家的想法。一个人修养道术的时候，总是跟大家背道而行，因为前面说过好多次，庄子很喜欢用“不”、用“弗”、用“不得已”来说明修养的人，跟别人不一样的地方。这一下就变成唱反调了，完全不是那回事！唱反调只是跟别人在争斗而已。

这边又特别提到善变的人“坚是坚，白是白”，又来了，坚白论！这个不用再重复了。孔子还问说：“这样的人能不能称为圣人？”因为他跟别人都不一样。这完全是误会，圣人不是唱反调，而是不争，避开跟别人相争的可能，让给别人。像老子(《道德经67》)说过的三宝“不敢为天下先”这些，这才是道家的圣人。

老子的回答很直接，说这样的人：“在知识上没有定见，肢体上受到束缚，以致形体劳累、心神不安。”也就是在人间可能是很聪明很厉害，身跟心的表现超过一般人。后面就两个比喻：一是比喻为狗，狗会捉狐狸才会被别人役使，因为很有用；猴子行动敏捷，就被人从山林捕来，可以表演猴戏。这是道家基本的立场，对于在人间很有用的，他都很容易找出他的困境所在。

后面(〈天地12.9〉)，老聃说了一句话很难理解，他说：“有头有脚而无心无耳的人很多。”当然，人都是有头有脚，那我们怎么会无心无耳呢？耳朵要听，要听到内在的声音，听到“道”才能真正算是听；心是要觉悟的，不是去勾心斗角的。

又说：“有形体的人能与无形无状的道并存的，一个也没有。”当然，这话是强调什么？真正悟道的人在人间是看不到的，人的一切遭遇都不是自己安排得来的。一个人怎么办？要修养自己，就要忘掉外物，忘掉自然，这样叫做忘己。忘掉自己，才能够与自然合一。我们常讲“天人合一”，这就是一个类似的例子。

这就是庄子的特色。在人间很有用，我劝你还是要忘记这一切，绝不是在身心方面超过一般人的，更不是像惠子那些辩士，跟别人辩论坚白论这些(〈齐物论2.8〉、〈德充符5.8〉)跟圣人无关，圣人是悟道的，真要悟道的话，一定要先学会“忘记”。

接着，在〈天地〉篇第十章，内容稍微长一点，里面有两个人上场，都是虚拟的。一个是将闾葂请教一个人叫季彻，将闾葂认为自己也不简单，因为鲁国的国君请教将闾葂，他(将闾葂)给他(鲁君)回答，回答的时候，还去找一个他(将闾葂)认为更厉害的人叫季彻，想去跟他验证一下。看看我给鲁国国君的回答，到底你认为如何？结果季彻给他当头棒喝，另外讲了一段：到底怎么样才能够治理天下。

这段内容也很有趣，我们看庄子怎么写。

“将闾葂去见季彻，他说：“鲁国国君对我说：『请你多指教。』我推辞，他不答应，我只好告诉他了。不知道说得对不对，我试着说给你听听。我对鲁君说：『一定要做到恭敬节俭，提拔公正忠诚的人而没有偏私，这样人民怎么敢不和睦呢！』”

季彻听了哈哈大笑，说：“像先生这番话，对于帝王应有的德行而言，就如同螳螂奋力举起手臂来抵挡车轮，必定是不能胜任的。并且果真如你所说的去做，鲁君自己就会处于危险的高位，因为前往归附的人将会很多，其中虚有其表的人也一定不少。”将闾葂大吃一惊，说：“我对先生的话感到茫然不解。不过，还是想请先生说个大概的道理。”

季彻说：“大圣人治理天下时，用的方法是放任民心，使他们成就教化、改变风俗，完全消除他们的害人念头，而促成他们自得的志趣，就像是本性自动要这么做，而他们并不知道何以如此。能做到这一步，又怎么会推崇尧、舜的教化，茫茫然地跟随在后呢？大圣人的目标是天下同德而内心安定。

这边后面提到大圣人，大圣；前面那位将闾葂当然是一般的人间的君子，所以鲁国国君才会向他请教，他的回答很简单，就一般所了解的：“恭敬节俭，提拔公正忠诚的人而没有偏私。”这个一般人都可以了解，也没什么大的错。

但是，季彻是悟道的人，他说：“你这等于螳臂挡车。”我们以前(〈人间世4.11〉)说过了不能胜任。因为鲁君这么做的话，一定很多人归附他，其中，虚有其表的人也一定不少。这种话谁不会说，唱高调！说你要行仁义、有道德、提拔好人来做事，谁都会讲，那你可能受骗上当了。

季彻说：“大圣人治理天下，怎么做？放任民心，无心而为，让他们成就教化、改变风俗，完全消除他们的害人念头，促成他们自得的志趣，就好像本性自动要这么做，他们并不知道何以如此。”

这边让我们想到《老子‧道德经》第17章提到：“最高明的治理就是让老百姓知道有国君，但不知道国君怎么样治理他们，他们不知不觉，就觉得一切都很好，到最后天下和谐安定，百姓皆谓『我自然』。”这不就是延伸老子的思想。老百姓最后并不知道何以如此，好像本性就是要让大家过得和和乐乐的，根本不用去推崇尧、舜的教化。

大圣人的目标是什么？天下同德而内心安定。我们特别要强调“内心安定”，这就是在这一集学到的。前面提到老聃教导孔子：你要忘记自己，才能够跟自然相合，自然就是天；“忘己之人，是之谓入于天”。天人合一，这才是一种所谓“天人合一”的境界。

而在这一集，季彻等于代表庄子来说话，说大圣人治理天下，让老百姓不要有复杂的念头。大家都自在、自由、自然，最后可以做到天下同德而内心安定。就好像前面说(〈大宗师6.10〉)过的：在“道”里面互相忘记，“无事而生定”。闲居无事就性情安定，这是一贯的思想。

下一集的主题是：机巧与机心，让人越来越复杂。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。