【天地】第100集-“德，命，形，性”是什么意思？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：“德，命，形，性”是什么意思？

听到这个主题，大概就知道这一集恐怕是比较复杂的。“德”，我们常常在说；“命”，就是每一个人都有他固定的命，或是遭遇；“形”，就是形体，有形可见的万物；“性”，就是本性。这四个词要怎么理解？我们谈庄子的“哲学”，“哲学”要从澄清概念开始。这些概念常常在用，一定要先弄清楚，所以这一集的重要性不言可喻。

我们要介绍的是〈天地〉篇的第七章跟第八章，第七章很简单，没有什么复杂，重点都在于第八章。所以先把第七章尧治理天下的时候，后面如何如何发展，到了舜，到了禹，发生了什么事？一个小故事。就简单看一下。

庄子这样写的。

“尧治理天下时，伯成子高被封为诸侯。等到尧让位给舜，舜让位给禹之后，伯成子高辞去诸侯之位，回家耕田。禹前去拜访他时，他正在田地里耕作。禹赶快走到下方，站好请教说：“以前尧治理天下时，你被封为诸侯。等到尧让位给舜，舜再让位给我，你就辞去诸侯之位，回家耕田。请问这是什么缘故？”

伯成子高说：“以前尧治理天下，不用奖赏，人民自动向上；不必惩罚，人民自动敬畏。现在你施行赏罚，人民还是不行善，道德从此衰败，刑罚从此确立，后世的祸乱也将从此开始了。你怎么还不走呢？不要耽误了我的耕作。”说完就低头认真工作，不再理会禹了。“

很简单的材料，不用多作解释。在这里还算不错，把尧说得很好：不用奖赏，人民自动向上；不必惩罚，人民自动敬畏。禹最大的特色是施行赏罚，施行赏罚之后人民还是不行善，道德从此衰败，刑罚确立了，后面就祸乱越来越多了。

这个说法倒是符合我们在前面(〈胠箧篇〉)提过的：你只要倡行仁义、分辨是非，后面就会有各种问题了。所以伯成子高很聪明，还是回家耕田算了，在乱世里面只有明哲保身。

这段内容算是相当简单，但下一章就不一样了。我们看到第八章定义什么叫做“德，命，形，性”这四个词，这章的内容非常的精采，就算是用白话来说，每一个字每一句话，你都要听仔细了。

庄子这样写的。

“在最起始的时候，只是“无”存在，尚未出现“有”也尚未出现“名”；这就是“一”的由来，混同为一而尚未具体成形。万物获得它才可生成的，就叫做“德”；尚未具体成形的分为阴阳二气，往来流通没有空隙的，就叫做“命”；这种流通变动的过程，产生了万物，万物产生之时各有条理，就叫做“形”；形体保守着精神，各自有其规则，就叫做“性”。

本性经过修养，回到原有的德；再由德推到极致，与最起始的状态混同。混同才会空虚，空虚才会广大。如此将可融合众人之言；众人之言一旦融合，就与天地相合。这种相合没有任何痕迹，像是愚昧又像是昏沉；这就是最深奥的德，也等同于最大的顺应了。“

这段内容要怎么去理解？一开始说得很清楚：最初只有“无”存在，既没有“有”也没有“名”。一有“有”出现就有“名”。我们记得(《老子‧道德经1》)“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。

只要有人类出现，想要去理解，因为人有认知能力，非去理解不可。首先就要找到名称，给万物界定名称，这个名称就是万物的母体；因为一个名字可以界定它所涵盖的所有的个体，重要的是，他提到这就是“一”的由来。混同为“一”而尚未具体成形。

先这样说，你会比较容易了解：《老子‧道德经》第42章说得很清楚“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。跟这章要对照来看。“道生一”的“一”出现了，“一”出现的时候“混同为一”而尚未具体成形，这是“一”。

二是什么？要跳过去。我们现在讲四个词“德，命，形，性”，你先这样分：“一”就是最早的“无”；“二”是在命的层次；“三”是在形的层次。为什么说“二”是在命的层次？因为他这里特别提到什么叫命。

再听一遍：尚未具体成形的分为阴阳二气，往来流通没有空隙的，就叫做“命”，这是二。阴阳两种力量在互相激荡，并且中间没有空隙的，这个“命”，从这句话就可以延伸到一样东西出现之后，它有特定的遭遇，我们讲“命就是遭遇”。一朵花开一个月，一棵树可以长两百年，这是它没有空隙的，照它这种生物的特色发展下去。

什么叫做形状的“形”？就是形体，就是三。他说，前面那个“命”，往来流通没有空隙，接着说这种流通变动的过程，产生了万物，产生万物的时候，万物各有条理就是“形”；形体。这二生三就是“冲气以为和”。和就是阴阳二气某种比例，造成一种和谐的状态，万物就这样出现了，各有它的条理。万物的形体具体出现，等于是到三的层次，所以“三生万物”就这样来的。

在这里，你听到三个词：第一个是“无”，无就是“一”；第二个是“命”，命这边是“二”；第三是“形”，形就是“三”，万物在这边出现了。

我们跳过了前面的“德”跟后面的“性”还没谈到，你就知道“德”跟“性”，有它的特色。什么特色？“德”并不是具体存在的东西，具体存在的是“一”，是“命”，是“形”。

“德”在什么地方，他怎么说？庄子的原文说“物得以生，谓之德”；我们从讲老子开始，就把那个德《道德经》的“德”，说这个德跟获得的“得”相通：万物从道所获得的各自的本性就称为德。我们根据的就是这句话“物得以生，谓之德”。清清楚楚，非常明确的定义。

但是，这个“德”是万物从道所获得的，它不能独自单独去存在。我现在问，如果没有万物，那会有万物的德吗？当然就没有了。因为有万物存在，万物凭什么存在？就凭着“道”给它的“德”才存在。所以这个“德”不能独立成为一个层次。刚刚讲一(无)、二(命)、三(形)，不把德放进去，是这个缘故。

再进一步看，什么是“性”？这有一点复杂了，因为从“德”到“性”来说，有时候就把“德”翻译成“本性”，有时候会翻译的多一点：本性跟禀赋。尤其讲到人的时候，人从道所获得的包括本性跟禀赋，因为人的禀赋代表什么？非去发展不可。

再看，什么叫“性”？“性”跟“德”这两个词不能分开，他怎么说性？他说：“形体保守着精神，各自有其规则，就叫做“性”。“后面提到“本性”经过修养，回到原有的“德”。当然只有“人”才可以修养本性，其他万物凭着本性就可以生存发展。它永远不可能说，我经过修养变成什么，它没有那个选择的空间。

但人有认知能力，就可以透过认知，采取某种言行表现，就是我的认知做为区分然后到避难到启明。而我的那个“德”，从道所给我的德，我在保存它就是要修练它；修练它就是要回归，根据就在这里。下一句：“本性经过修养，回到原有的德；再由德推到极致，与最起始的状态混同。”这时候等于跟“道”冥合了。

什么叫做“性”？“性”就是说人有形体另外还有精神，各自有规则，这就是人的“性”。既然是各有规则，就代表它可能分途发展。所以庄子前面 (〈齐物论2.1〉)才会说“形如槁木，心如死灰”。这个“形”跟“心”，在这里都属于这边所说的：“形体保守着精神，各自有其规则。”

庄子的修练是“形如槁木，心如死灰”，然后“心斋”(〈人间世4.5〉)心永远不会不见；心斋，心还在；心要养要修练，然后让它放空，精神才会真正出现。

你看！这一段讲得多么样精彩，让我们对于老、庄的理解，再一次得到全面的验证。尤其，他里面提到“性修反德，德至同于初”这句话：本性经过修养，回到原有的德；这个德又跟起初状态混同。

我一再重复这些话，实在是因为在界定它的概念的时候，这是关键。因为你到处看到什么叫“德”，什么叫“性”？经常同时出现，有时候会觉得到底是什么意思？所以讲“德”就是很简单的：从道所获得的给我的所有的一切，都是德。

“性”是什么？“性”是我的本性跟禀赋。我可以透过修练，最基本的最根本的做法就是“形如槁木，心如死灰”，看起来好像通通放下、放开了。

事实上，是让我敞开心胸，让“道”在我心中，提醒我的精神也要呈现出来。这就是庄子基本的观点，所以我们可以学到的东西太多了。

下一集的主题是：忘己才可与自然相合。

我们这一集，就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。