【天地】第97.集：万物是一整体，生死有何差別？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：万物是一整体，生死有何差别？

我们开始进展到《庄子》第十二篇〈天地〉篇，《庄子》的外篇里面，前面四篇介绍过了：〈骈拇〉、〈马蹄〉、〈胠箧〉、〈在宥〉。接着连续三篇都是跟“天”有关：〈天地〉、〈天道〉、〈天运〉。

在〈天地〉篇里面谈的内容就是从“道”的角度来看，万物没有缺憾，因为所有的一切都在“道”里面。人如果悟道的话，万物成为一个整体，死生也不足为意。这个时候，人可以跟天地同乐，好像复归于浑沌，既无机巧也无机心。但是，这样并不表示要否定人间的价值，而是要随物而化，对于好东西，像：“长寿、富有、多儿子”这些，也能欣然接受。里面有一句话特别生动：“君主像高处的树枝，人民像自在的野鹿”，一片祥和。但是，让人“失去本性”的机会太多了，所以要很谨慎。这是〈天地〉篇整个一篇的大致描述。

在外篇里面，一再强调，有的地方好像不是非常的纯粹的庄子的思想，我们提过：譬如说“道”跟“德”跟“天”这三个概念，有时候会混淆，是因为你可以把“道”当作一条路、法则或是规律。这一来的话，那个“道”就不是根本的“道”了；“德”比较简单，“德”一般来说，都是指人生下来的天赋或是禀赋；而“天”就是指自然。

这三个概念有时候会觉得它到底在讲哪一个？另一方面就是“君子”这概念出现的情况比较多了。在道家里面，对于“君子”本来并没有特别好的评价，但在外篇里面偶尔出现的时候，好像他也是很了不起，好像悟道一样，这就有点夸张了。

在这里，我们先看看〈天地〉篇第一章在说什么，庄子这样写的。

“天地虽然广大，变化却是均匀的；万物虽然繁多，条理却是一致的；百姓虽然为数甚众，领导他们的则是君主。君主依据的是天赋，而成就的是自然。所以说：“远古时代的君主治理天下，无所作为，只是依循自然与天赋而已。”

从道的观点来看名称，天下的君主就会得到肯定；从道的观点来看分际，君臣的职责就会得到阐明；从道的观点来看才干，天下的官员就会发挥功能；从道的观点来广泛看待一切，万物的对应都是完备无缺的。所以，在上与天相通的，是道；在下与地相顺的，是德；在万物中运作的，是义；治理百姓所要做的，是事；才干有所专精的，是技。

技要合乎事，事要合于义，义要合于德，德要合于道，道要合于天。所以说：“古代养育天下的人，没有欲望而天下自己满足，没有作为而万物自己化成，沉默寂静而百姓自己安定。古书上说：“觉悟了一体，万事都能成就；无心于获得，鬼神也会佩服。

听完这一段，会觉得里面有些话讲得非常好，但是也会有些困惑，因为里面提到“德要合于道”可以；“道要合于天”这在说什么？就是我一直强调的：它的概念有时候不是很清楚。

把“天”当作自然，也就是自然界；“道”就好像是自然界的规律一样的，规律当然要合于自然；把“道”这样去理解的话，当然可以。但前面又一直说：“从道的观点来看名称，看分际，看才干，人的世界就安顿了；从道的观点来广泛看待一切，万物的对应都是完备无缺的。”这样的话，意思就不是非常的清楚。

他又说：“在上与天相通的，是道；在下与地相顺的，是德。”道跟德相对于天跟地，这个用法在《庄子》内七篇是看不到的，这就是为什么我们一再强调这个分辨很重要。

熟悉这样分辨的话，读《庄子》外篇就不会常常觉得是不是有一些矛盾？这个“天”到底是什么？一下子变得最高了，“道”都要去合于天了；一下子又好像说这个“道”很重要。下一章就会看到这个“道”多重要了。

接着看看〈天地〉篇的第二章。一开头就来个“夫子曰”，上下文看，实在是不知道谁是这个夫子，但是仔细研究之后，就会发现这个“夫子”到后面就会知道，就指孔子。在下一章我们会看到“夫子曰”，连续两章都是如此。

“夫子”是谁？有三个选择：或是老子或是孔子或是庄子，比较可能的，在目前的情况对于“夫子”到底是这三位的哪一位，没有明确的指示，我们就把他当作“先生”，就好像老师的身分一样。

我们看一看这章怎么说，这章又来了，他又提到十个概念。哲学要澄清概念，但是同一本书同一个哲学家思想里面的概念，应该可以构成一个完整的系统。概念概念之间，不能这次说那个最高，下一次又说别的最高。概念之间如果不能完全配合为一个整体的话，理解起来会有困难的。

我们在这里就看一下他到底怎么说？原文是这样说的。

“先生说：“道是覆盖及承载万物的，多么浩瀚广大啊！君子不可以不敞开心胸。没有作为而成功的，叫做自然；没有作为而显示的，叫做天赋；爱护众人照顾万物的，叫做仁恩；把不同意见化为相同的，叫做大度；行动毫不标新立异的叫做宽阔；容纳各种不同事物的叫做富有；保持原有天赋的叫做纲纪；天赋得以完成的叫做安立；顺从大道而行的叫做齐备；不因外物而扭曲志向的叫做完满。”

这十个概念在别的地方也不见得会用得上，他只是把它界定出来，而这里面我们要特别再度提醒，前面说“没有作为而成功的，叫做自然”(原文就是讲天)；“没有作为而显示的，叫做天赋”(原文讲的是德)，这一下就比较了解了。至于后面讲到“顺从大道而行的叫做齐备”；这个顺从大道而行，显然是一种规则或是路。跟那个做为根本的“道”是不一样的。

接着，又提到君子了。我们一再强调，太重视君子的话，跟道家原本的思想会有一点差距的。他怎么说君子呢？他继续写着。

“君子明白这十种道理，则心量之大将宽阔无比，万物归向也将势不可挡。像这样的人，把黄金藏于大山中，把明珠藏于深渊下，不重视财物，不追求富贵；不以长寿为乐，不以短命为悲；不以通达为荣，不以穷困为耻；不把举世的利益收揽为自己私有，不把称王天下当成自己的显耀，因为显耀就会暴露在外。万物是一个整体，死生并没有差别。

这样形容君子，基本上还好。因为儒家形容的君子也有类似的情况，像 (《孟子‧滕文公下》)说到大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”也有类似的情况；不重视财物，不追求富贵；不以长寿为乐，不以短命为悲；不以通达为荣，不以穷困为耻；不把利益收归私有，不把称王天下当成自己的显耀，因为一显耀就会暴露在外。这些在孔子、孟子也可以有类似的说法。

这边说“君子”，就有一点像世俗一般儒家、墨家所说的“君子”慢慢地接近了。这可以理解，因为他在外篇里面是有一些思想，不是非常的单纯的道家的表达。

但是，结论又是一样的。结论是什么？我们说：“万物是一个整体，死生并没有差别。”这句话原文说了八个字：“万物一府，死生同状。”这种“万物一府，死生同状”当然是庄子的思想。

念书念到外篇的时候，确实要提高警觉。一方面可以从他的各种思想有些混杂的地方，正好提醒我们去分辨什么是庄子原本的思想。不要因为有些干扰、有些概念上澄清的时候，没有非常明确一个词可能有两三种不同的意思，就会觉得这里面讲的道理是什么？不需要有这样的一种困扰，因为是我们在学习。

今天讲庄子，这些地方我都会特别指出来，否则你念《庄子》，在内篇基本上问题不大，我们也说过只有一句话，前面(〈人间世4.3〉)提到：“圣人可能对于名跟利都很难超越”。只有这一句话，我们讲内篇的时候提过，他那个圣人可能是一般世俗以为的，或是儒家、墨家以为的圣人，所以他不能超越名利。

在《庄子》里面，“悟道的个人”哪里不能超越名利呢？超越一切了！外天下、外物、外生都没有问题(〈大宗师6.6〉)；但在外篇的时候，圣人只好备受批评了，因为他很明确，就是人间的那种所谓的圣人。

有这样的分辨就没有问题了，不然，同一本书里面，怎么前面这样讲，这里这样讲，后面又不知道会遇到什么样的思想。这样念书不是很累吗？一点都不要担心！我们把它分辨清楚之后，念的时候就会觉得确实是入乎其内，出乎其外。很多地方确实符合庄子。

“万物一府，死生同状”。是标准的庄子思想。死生同体：死跟生是日夜的循环一样；万物一府：万物是个整体。我们一再强调这一点。所以把这一些都了解之后，学庄子的乐趣才会浮现，因为后面就像外篇、杂篇很多地方都会提到其中的快乐。

下一集的主题是：黄帝遗失了玄珠，只有一个人能找到，这是什么道理？

我们这一集，就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。