22、神无方而易无体：为了达到目的，请你灵活掌握手段

大家好！我是张其成。通过《系辞传上》第四章的学习，我们知道“易与天地准，故能弥纶天地之道，”易是对天地的模拟，这种模拟有什么特征呢？第四章最后说了六个字：“神无方而易无体”。这是什么意思呢？

我先说一个故事，大家就明白了。我们都看过《西游记》，你看《西游记》印象最深的是什么？可能大多数人会回答，孙悟空的七十二变。尤其是孙悟空在和二郎神大战中，把七十二变更是就被淋漓尽致的体现出来。他可以变麻雀，变鸬鹚，变鱼儿，变飞禽，变水蛇，变土地庙。真是千变万化，可惜变土地庙时尾巴没处安放，只好变作旗杆，结果露馅了。但这种变化被现代很多人质疑。有人说孙悟空的七十二变不是七十二种变化，而是七十二种法术。两者的区别就在于七十二变指的是能变成七十二种生物。而七十二种法术原名是地煞七十二术，是接地气的障眼法。我认为孙悟空七十二变和猪八戒三十六变，七十二和三十六并不是实指，而是表示数量多。这里用的是中国人的数字思维，因为《易经》八卦每个卦都是三根爻，老子《道德经》说“三生万物”，所以中国人崇尚“三”，以三表示多，比如孔子读易“韦编三绝”，其实是指牛皮绳多次断掉。同样三的倍数也表示多，比如“九牛一毛”“九死一生”“十二分勇气”，九、十二都是三的倍数。同样这里的三十六、七十二都是三的倍数，并不是说孙悟空只能变成七十二样东西，猪八戒只能变成三十六样东西，而是说孙悟空的变数比猪八戒要多一倍。

我要说的是这样变化是“神无方而易无体”的，是千变万化，没有定型的。当然孙悟空的变化比起“易”的变化那就是小巫见大巫了。

我们来看《系辞传》第四章最后：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这句话的意思是说：易道的广大，可以涵盖包容天地的变化而没有差错，可以间接地去成就万物而没有遗漏，可以通晓昼夜的变化而无所不知，所以《周易》之道是神妙的，没有固定的方位，没有固定的形体。

我来一句一句分析一下：

“范围天地之化而不过”，“范围”这个词在这里是动词，是包含、涵盖的意思。“天地之化”是指天地以及天地间万事万物的变化，包括宇宙、自然、社会、人生的变化。“不过”是指没有过错，没有遗漏。谁能“范围天地之化而不过”呢？谁有这么大的能量呢？当然是“易”，“易”能涵盖天地万物的变化，没有遗漏，没有过错。因为天地万物的变化是无穷无尽的，如果要一个事物一个事物去研究，对每一个事物穷尽式分析，显然是很困难的，是很难穷尽，很难全面把握的。怎么办？《易经》为我们发明了一种办法，就是取象比类的方法，《易经》创作了卦爻符号，用这些有限的符号将万事万物进行分类，万事万物被分成有限的几类，这样就可以从这有限的符号去推测这一类中的所有事物，用这种方法就可以知道天地万物的变化道理。这就是这一章开头说的：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《周易》是以天地为准则的，是对天地的模拟，所以能涵盖天地之道，能涵盖天地万物的变化而没有过错、没有误差。正因为如此，所以只要读懂《周易》，掌握《周易》之道，就能准确把握天地万物的变化情况。

再看第二句：“曲成万物而不遗”，什么是“曲成”？就是曲折而成、委婉而成。“曲成万物”就是多方设法成就万物、使万物成功。这个“曲”字用得很妙，说明任何事物的发展都不是一条直线，而是迂回往复、坎坷曲折的，所以成就万物也不可能是直线、是捷径，唐代经学家孔颖达说：“言圣人随变而应，屈曲委细，成就万物。”这个圣人指创作《易经》的圣人，因为能够随时而变、随机而动，顺应变化，不僵化，知道拐弯，知道变通，所以能取得成功，能成就万物。这也就告诉我们要懂得做任何事情都不可能一蹴而就，要学习《易经》掌握“曲成”之道，《易经》六十四卦每一个卦都是曲折、委婉的，六根爻总是有吉凶悔吝等不同情况。大家都说六十四卦中只有一个卦是全吉的，就是第十五卦谦卦，这种说法需要分析，虽然谦卦的卦辞和六条爻辞中都有“吉”“亨”“利”“无不利”等说法，但并不是直接形成的，同样也是因为各种谦虚、谦卑、退让的做法才获得的。我们现在很多年轻人总想一夜暴富、一战成名，那都是违背易道的。还有我们不要一条道走到黑，要学会拐弯，学会循序渐进，否则只能是四处碰壁，不会成功。另外“曲”这个字还有涵盖全面的意思，和前一句“范围”的意思差不多。

再看第三句：“通乎昼夜之道而知”，是指通晓昼夜变化的道理而无所不知。前面讲的是天地万物，这里从万物中重点提出了昼夜——白天和黑夜，昼夜是日月运行的结果，“悬象莫大乎日月”，日月是万物中最大的象，日月运行形成的白天和黑夜，又代表了时间的变化，“通乎昼夜之道而知”的“知”既有知道的意思，又有智慧的意思。通晓昼夜变化之道便可知世间万事万物的变化之道，当然也就有了通达万物的智慧。为什么通晓昼夜之道就能通晓万物之道呢？其实昼夜之道就是日月之道，日月之道就是阴阳之道，阴阳之道就是万事万物之道。所以学《易》，关键在于掌握阴阳之道，掌握了阴阳之道，也就掌握了通晓万事万物的一把钥匙。

最后是一句总结“故神无方而易无体”，这是对“易”的特征和作用的一句大总结，这里说的“神”不是宗教所说的神，而是宇宙生命的主宰，也就是“易”，就是“道”，合起来就是“易道”。“神无方”的“方”就是方位。无方就是没有位置，无所在又无处不在。“易无体”是说《周易》讲的不是形体，而是象征；不是形思维，而是象思维，在“象”的背后蕴藏着大道，所以老子说“大象无形”。“神无方而易无体”是说“易”是神妙的，神奇的，变化无常，没有固定的方位，没有固定的形体。同样这也是学《易》的第八大作用，学了《易》可以具有无形无体的神妙作用，其实就是得了“道”之后的神奇功能。

现在，我把第四章总结一下，这一章指出了《易》的神妙性质以及学《易》的神奇作用。一连用了九个“故”。从“易与天地准”开始到“神无方而易无体”结束，两个都有“易”字，遥相呼应。其中第一句“易与天地准，故能弥纶天地之道”是一个总纲，将“易”提升、等同为“天地之道”，然后介绍了“易道”的八大作用，也是学易对我们人生的八大作用：知幽明之故，知死生之说，知鬼神之情状，不违，不过，不忧，能爱，神无方而易无体。

最后，我把第四章朗读一下：

   “易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”