23、一阴一阳之谓道（上）：说说夫妻之间那些相爱相杀的事儿

大家好！我是张其成。从今天开始我们学习《周易·系辞传上》第五章，第五章一开头提出一个非常重要的命题：“一阴一阳之谓道”。这个命题很多人都听说过。这一章就是在讲阴阳之道的。一提到阴阳，我们中国人几乎没有不知道的，可能你会说，这多么简单、多么粗浅，不就是男的是阳，女的是阴吗？我有一个弟子，是个家族企业的老板，有一天他和我聊天的时候向我诉苦：“老师，你不是说男人是阳，女人是阴，男主外女主内，男为主女为从吗？可我的老婆太强势了，无论是家里还是家外都是她说了算，我有很多想法，她都不听我的，我只好让着她，按她说的做。在我家里，她一点也不像个女人，我也不像个男人。”我没有马上回答他，而是问了一个问题：“你们有几个孩子？孩子怎么样？”他说：“我们有两个小孩，小孩很好啊，很孝顺，很活泼，学习成绩也很好。”我又问：“那你们家企业怎么样？”他说：“也很好，企业效益越来越好，规模也在逐年扩大。”我听了哈哈一笑：“那在你家，你妻子就是阳，你就是阴，你就做好阴的一方就好了。”那么阴阳究竟是什么呢？阴阳是夫妻吗？先别急，我后面会告诉你。

“一阴一阳之谓道”看起来很简单，很粗浅，实际上虽然很简单，但一点也不粗浅。这是一种非常深刻的东方哲学智慧，也是中华文化的基本内核。可以说“一阴一阳之谓道”是《易传》最重要的哲学命题。那为什么不在第一章提出来，要到第五章才提出来呢？这就是《易传》的高明之处，第一章讲乾坤是怎么来的，有什么作用，因为《易经》里第一卦是乾卦第二卦是坤卦，所以一上来就解释乾坤，第二章和第三章讲卦爻象和卦爻辞，因为《易经》由卦爻象符号系统和卦爻辞文字系统构成，第四章就将“易”提升为“道”，讲“易道”的性质和作用，“易与天地准，故能弥纶天地之道”，但并没有说“易道”是什么？所以这一章一开头就说“一阴一阳之谓道”，就把《易》道、天地之道的内涵揭示出来。这样循序渐进，环环紧扣。

现在我就来分析一下“一阴一阳之谓道”的深层含义。“之谓”是古汉语一个固定性结构，这个“之”字意义已完全虚化，“谓”就是叫作，“谓”后面是个名词，是对这个名词作的界定。这一句是对“道”做的界定，这个“道”就是易之道。也就是说一阴一阳就是易之道。那么问题来了，《易经》第一卦是乾卦是阳，第二卦是坤卦是阴，应该是一阳一阴之谓道，可为什么是一阴一阳呢？我年轻的时候也很困惑，后来读了老子《道德经》第四十二章“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，才明白阴在前阳在后这是老子思想。老子是崇尚阴柔的。从这一点看，“一阴一阳之谓道”这个命题又有道家的味道，当然撇开阴阳的次序先后，“一阴一阳之谓道”同样也反映了儒家思想。无论儒家还是道家，都讲阴阳之道。所以我猜测《易传》的作者是孔子的后传弟子，而这位后传弟子又吸收了道家的思想，当然还有阴阳家、法家、稷下道家、兵家、医家等诸子思想。

我们再回到西周早期成书的《易经》，也就是诸子百家的源头《易经》，有没有提出“阴阳”的概念呢？没有！请注意《周易》的卦爻辞文字也就是《易经》经文中并没有出现“阴阳”这个词，没有出现“阳”这个字，只出现了一次“阴”字，但这个“阴”并不是阴阳的阴的意思。这个“阴”字出现在中孚卦九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之。”意思是鹤在阴蔽的地方鸣叫，小鹤跟着应和。这里的“阴”是指阴暗的地方，也可能是树荫下，还不是哲学意义“阴阳”的“阴”。

那么能不能说《易经》就没有阴阳的思想呢？不能这么说。《易经》是用阴爻阳爻两个符号表示了阴阳思想，八卦是是四对阴阳，是阴爻阳爻的三次组合，六十四卦是32对阴阳，是阴爻阳爻的六次组合。不过《易经》还没有阴爻、阳爻的称呼，而是称“六”和“九”，阴爻称为“六”，阳爻称为“九”。虽然《易经》没有阴爻阳爻的称谓，也没有出现“阴阳”一词，但不能否定《易经》的阴阳思维、阴阳观念。《易经》不仅用两种符号表明阴阳思维，而且在卦名及卦爻辞中出现大量的阴阳观念，比如六十四卦分三十二组，一组的两个卦很多是相对或相反的卦名，如乾与坤，泰与否，坎与离，损与益，等等。正因为一阴一阳的相反相对的属性，所以构成的事物的运动变化，或者说事物运动变化的根本原因就在于阴阳的对立、对待的相互作用，这就是《周易》之道。

到了《易传》则是阴阳思维的集大成，是阴阳哲学的最高峰。《易传·系辞传》第五章第一次提出“一阴一阳之谓道”，这是说阴阳不仅是万物发展的根本原因，是宇宙构成的根本原理，而且是宇宙万物变化的根本规律。《黄帝内经》很好地继承了《易传》的阴阳思想，《黄帝内经素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”这里一连用了六个判断语，说明阴阳是天地的大道，是万物的总纲领，是变化的起源，是生死的根本，是神明所藏之处。最后说治病一定要从阴阳这个根本上去寻求，其实是说阴阳是治病的根本。

“阴阳”是中国文化的基因，可以说搞清楚“阴阳”也就基本上搞清楚中国文化了。中国人把阴阳几乎用到了所有方面，上至天文，下至地理，中至人事。雅到文学艺术，俗到吃喝玩乐，阴阳融入中国人日常生活的各个方面。比如饮食、围棋、国画、书法、诗歌、历法等等。还有就是中国传统的命理、术数等都是以“阴阳”为基础的。

好多人把阴阳看成矛盾，把阴阳关系看成是矛盾关系，是对立关系。这是不对的，实际上阴阳不是矛盾。我来打一个比喻矛盾像敌人，是对立的，要斗争，要战斗，要打出个输赢，要想方设法消灭对方。阴阳不是敌人，倒更像夫妻，夫妻是相对的，分工不同，各自功能作用不同，夫妻之间也会吵架，经常会有意见不一致的地方，但绝不是你死我活的关系，不是敌人，是互补的，更重要的是夫妻要和谐、要相合，才能生孩子，才能使家庭兴旺发达。如果夫妻本来的阴阳关系变成了矛盾关系，那就过不成夫妻了，就只能离婚。我在喜马拉雅《张其成讲黄帝内经》里将经络的三阴三阳比喻成三对夫妻，有的是老夫少妻，有的是老妻少夫，这没关系，只有和谐互动就可以。大家有兴趣可以去听一听。

我们中国人的传统是重视“阴阳”，而西方人的传统是强调“矛盾”。古希腊哲学家亚里士多德逻辑学提出矛盾律、排中律。矛盾是对立的、对抗的，排斥中间的。其实“矛盾”这个词出自于《韩非子》这本书里说的一个寓言，楚国有一个人卖长矛和盾牌，他拿起盾牌说：“吾盾之坚，物莫能陷也 。”他拿起长矛说：“ 吾矛之利，于物无不陷也。”有一个人就问他：“以子之矛，陷子之盾，何如？” 这个人哑口无言，没办法回答了。所以什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，是“不可同世而立”不可能同时存在于这个世界上。这就是矛盾。矛盾强调的是对立的事物是一种斗争、分离、排斥的关系，你中没有我，我中没有你，没有中间情况。就像一张黑白对半分的圆图，中间一道直线，一半白一半黑，没有中间，就是亚里士多德形式逻辑说的要么A要么非A。

而《易传》说的“阴阳”虽然和矛盾一样都有对立、对待的意思，但阴阳强调和谐，简单地说矛盾偏于“斗”，而阴阳偏于“和”，阴阳思维强调的是对立的事物之间是一种和谐、转化、统一的关系。你中有我，我中有你，是有中间的，阴阳之间是彼此消长、互相转化的。就像一张太极图，好比黑白两条鱼儿是纠缠在一起的。西方偏于矛盾思维，中国人偏于阴阳思维。比如治疗新冠肺炎，西医就是想尽一切方法把新冠病毒杀死，而中医用“清肺排毒汤”，是把病毒赶出体外，把自己身体内环境清理干净。这是两种思维方式，两种文化。

所以说“一阴一阳之谓道”，这个道也就是中华大道。儒家为阳，道家为阴，儒道互补。

中国文化就是一阴一阳，一儒一道，一白一黑，一马一牛，两者虽有不同，但绝不是势不两立的，你死我活的，而是和而不同，互补融合。后来从古印度传来了佛家，于是儒释道三家和谐地组成中华文化的鼎力三足。

那么究竟应该怎样判断自己的命理是阴还是阳呢？我下一讲接着说。