011【中国文脉】中国文化的三个维度|人文的智慧-行为心理学

尊敬的喜马拉雅的听友们，你们好，我是十翼书院的创始人米鸿宾。今天，我们承接上一讲，来分享第11小节的内容，中国文化人文象度中行为心理学的内容。

首先来跟大家分享出自《庄子·大宗师》的名句：利害不通非君子也。

是说：你连好坏都不知道，怎么能算是真正的君子呢？

上一讲我给大家留了一个问题：说话快的人有什么特点？说话声音低浊有什么特点？还有经常看到有人说话时喉结跟着言语一起动，幅度比较明显又会有怎样的势能？

古人呐对世界万物的观察是很细致的，那么，他通过言语能判断出来很多势能，那对于说话快的人，他有什么势能的总结呢？他说凡是说话快的人呢，走路快的人，他都是什么呢？都是急躁，都是不安稳，都是外强中干的人。

那对那些声音低浊的人呢？他说声音低者，人的寿命往往受限制，这些限制是指什么？是指生病啊，或者因为其他原因而导致受促，短促的促。

声音低浊呢，他说声音低浊的人，他往往学问都不真实，叫音浊者无学。或者本身他就没什么学问，所以古人针对这一点，就一直强调，读书的时候，一定要练习诵读，那每天你都诵读，那自然就会调整你生命当中很多不足之处。所以，很多东西我们看起来好像是无用的，其实它内里边往往都有着具大的价值。

喉结跟着言语一起动，是主什么呢?

古人说：这样情形的人啊说话都很歹毒，很刁钻，很犀利，甚至很歹毒，你看我们平时也会遇到这样的人，可是我们并没有真正的去思考，他有什么势能，于冥冥之中就把他错过了。

好，下面我们来分享，中国文化中人文象度中的行为心理学的内容。

行为他包含：语言、神情、气色、动作、胆量、行事风格等多元方面。西方的行为心理学是二十世纪初，源于美国的一个心理学流派，是由美国心理学家华生所创建的，他这个心理学派主张以客观的方法研究人类的行为，从而来预测和控制有机体的行为，区分为古典行为主义学派和新行为主义学派，其实这些内容啊在中国古代早就有了，那么，我在这里先跟大家分享一个与形式风格有关的人文智慧，我们先讲第一个案例，叫田忌识人。

田忌是战国时期齐国的大将，曾经率兵击魏以救韩赵，围魏救赵就是他的作品，后来他就从齐国因为受别人陷害，而逃到了楚国，楚王就问他，齐楚两国兵力相当，齐国如果来打楚国，应该怎么办？田忌说很简单，如果齐国派申孺为将您只要让次将军率五万人便可以把他擒获，如果齐国派田居为将，您就要派上将军率20万人，双方可打个平手。若齐国派眄子为将，那大王您就得率全国军队亲自出马方能保住楚国。

这楚王很疑惑，后来齐国果然先后派出了申孺、眄子来攻打楚国，楚王就以田忌之策前去迎敌，结果就跟田忌预言得一样一样的，回头楚王就问田忌说：“先生，你怎么能预料得如此准确，田忌说：申孺这个人呢，对有才和无才的人一律都辱慢轻视，因此无论是有才者还是无才者，都不为他所用，所以他最没有战斗力。田居那个人，尊重有才者，轻视无才者，有才者为他所用，无才者不肯为他出力，所以他只可以跟楚国打成平手。但眄子就不一样了，眄子尊重有才者，同时又爱护无才者，有才无才均为其卖命。所以就需要您亲自出马来对付他，这样才能保住楚国。

楚王听完之后心理豁然开朗，就对田忌特别佩服，那在古代，关于识人的识鉴智慧，孔子说：“大节是也,小节是也,上君也”，做事如果一个人的大方向是对的，小的细节也正确，这是上等的君子。

然后他说：“大节是也，小节一出焉,一入焉,中君也。”大方向对，小的细节有对有错，这样的君主是中等的君子。就怕“大节非也,小节虽是也,吾无观其余矣。”大方向就错了，小的细节做得再好，你都不用再往下看了。这是记载《荀子·王制》篇的一段话。

那在体任大节的能力上，战国时期的李克，给我们做出了一个典范。在战国时期，魏国的建立者魏文侯，问李克：“先生啊，您曾经说家贫思贤妻，国乱思良相，如今相国的职位由两个人选，一个是魏成   一个是翟璜  选谁更合适呢?”李克听完毫不犹豫的就推荐了魏成  ，然后说：“您之所以不知道该选谁？是因为您还不懂如何识人，识人只要看他平时亲近哪种人，富裕时看他结交什么人，以及用钱干什么事，贤达时看他帮助和举荐什么人，处逆境时看他不做什么事，贫穷时看他不拿什么钱是否贪财，你通过这五个方面来鉴定，就可以选定丞相了，怎么还需要我来帮您分析呢？”魏文侯听后恍然大悟：“先生，我知道应该选谁了！”李克退出去之后，就遇到了翟璜  ，其实翟璜 一直在外边等他，翟璜就说：“主君请您选相，您推荐了谁呀？”李克说：“魏成啊。”刚说完，翟璜就面带怒色说道：“西河守令吴起是我推荐的，主君对邺地很忧虑，西门豹是我举荐的，主君想攻打中山国，我又举荐了乐羊，中山无人守护，我举荐了您，主君之子没有老师辅导，我举荐了屈侯鲋，凭这些所为，我怎么就不如魏成呢？“

李克很淡然的说到：“魏成这个人呐俸禄有千钟，十之八九用在了外面，十分之一留在自己家里来使用，他结交的三个人都被主君尊为老师，可你举荐的五个人都被主君当作臣子，你想想你俩怎么能相比呢？”翟璜听完非常羞愧，马上就躬身下拜，说翟璜鄙浅，愿意做您终身的弟子。

你看，从这俩个案例当中，我们就可以发现，在现实生活当中，交友和管理都有很多很多的智慧，我们也能从中汲取了很多智慧，那古人能从很多行为当中识鉴出个体生命的特质，都能给我们一些指引。在清代学者俞樾的《茶香室丛抄》里面记载这样一件事，说当年苏东坡年轻时跟章惇一起在陕西做官，两个人经常相约着喝酒，有一次，苏东坡说：”下次喝完我们去打虎。“

然后章惇说：”好啊！没问题。“

等下次喝完酒后，苏东坡果真拉着章惇说：”我们上次约定好了一起去打虎吧。“章惇说：“好，没问题。”然后两个人借着酒劲骑马上山去找老虎，可真没想到，还真遇到老虎了，就在他们离老虎还有几十步远的时候，马先知道了，马惊了，它不走了，马不走，这些人一看好奇怪，马为什么不走，然后就顺着路径往前看，突然发现前方不远的山林里边有一只老虎定定的看着他们，苏东坡一看，吓得转身就跑，边跑边对章惇说：“唉，马都吓到了，你不要在往前跑了，咱们就别逞能了，快跑吧。没想到章惇笑着回答：”不是说好了我们来打老虎吗？你怎么跑了呢。”

苏东坡说：“我是跟你说着玩的！”没想到章惇说：“我自有办法。”然后，他从马上下来了，苏东坡远远的看着，还在那喊：“你不要命了吗？”章惇没有回答，他慢慢向老虎走去，越走越近，走着走着，他发现老虎的后腿在支撑着，前足已经往下趴下了，这叫虎踞之象，也就是老虎准备突然间跳起来要朝向他来攻击了，没想到一看到此情景，章惇从怀里突然间掏出来一个东西，朝向身边那块巨石，咣当一下就砸下去，这一砸完声音特别响，原来是他带来一个铜锣，突然间这个行为老虎没有任何准备，砸到巨石上之后巨大的声音，一下子就把老虎给惊到了，老虎转头就跑，没想到这一下子慌不择路，反倒掉下悬崖里边去了，摔个半死。山下的猎户还凭空白捡了一只老虎，等老虎跑了之后，然后章惇慢慢的返回来，看着表情还很惊诧依然瑟瑟发抖的苏东坡，拍了拍他的肩膀说道：“唉，你不如我，你肯定没有我有出息。”苏东坡说：“诶呀，我是说着玩的，我要命要紧。”还有一次，在《宋史 ·章惇传》里面记载，两个人结伴游终南山，到了仙游潭之后，潭岸狭窄，潭下就是深渊。对面是峭壁，壁立千仞，两头只有一个横木连接齐间，看起来都比较惊悚，然后这个章惇呐很客气的就请苏东坡说：“哎，我们俩到对面的石壁上去题词吧，没想到苏东坡望了望深渊，连说：“我不敢我不敢我不敢。”章惇一笑，他说：“那我就去啦！”然后从容的从横木上走过去了，然后把绳索吊在了石壁的树枝上。上上下下，在陡峭的石壁上挥手写下了：“苏轼章惇来。”五个大字。然后又顺着原路回来，面不改色心不跳，可苏东坡抱着一棵树一直从头看到尾，吓了一身冷汗。章惇回来后又是拍了拍他的肩膀说：“哎，哥们，你不如我。”然后苏东坡抚则摸着章惇的后背，说道：“你将来呀，一定能杀人呐。”章惇就说：“为什么呀！”他说：“你能自判命”什么意思啊，你能自己对自己的生命做无畏之主的人，将来你是一个绝情的人啊。

你看，章惇说苏东坡你不如我，你没有我有出息，而苏东坡通过第二次这件事情，就说你将来是一个残酷无情敢于杀人的人。通过这两个事情，双方都互相把对方的特点，都看透了，章惇性格刚猛有力，敢于杀伐，苏东坡言语任性，缺少勇气，从此二人的命运就泾渭分明了。

后来章惇果然做了宰相，而苏东坡我们大家就知道了被一贬再贬。所以呀，清代曹雪芹在《红楼梦》第93回借着贾宝玉的口说：“诗词之道只可传情不能入骨啊！”

所以我们看一个人的文采的时候，还要继续去看他背后的思想特质，这样才能把一个人看得更完整。

想当年，苏东波在跟苏泊坞写信的时候在信里面专门写到：“说，人生啊过的很快，这百十来年已经过去了一半，恍如昨日，我今天看看我写的《易传》《书传》和《论语注》三本书才觉得我此生啊不虚过，也就是说这三本书才真正代表我一生的才华，其他何足道啊。”

也就是说苏东坡自己说，我写的那些诗词远远未能契入到我生命当中的核心地带，那些都不能真正代表我，能真正代表我的就是这三本书，有了它们三本书，我才觉得我此生不虚过，所以，我们在学习苏东坡的时候，一定要了解这一点，尽量避免片面的去看待苏东坡。

不要让他的表面的诗词作品，障碍了我们对他的全面的了解。换句话说：如果你没有读到这句话的时候，没有研究他的《易传》《书传》和《论语注》的话，你是不可能真正了解苏东坡的。

那么在章惇与苏轼的案例中，也给了我们一个重要启示，才艺再高，若没有匹配的担当力，就很难做大官、建大功、立大业。

好，我们这一讲呢就讲到这里。我们给大家分享了人文当中行为心理学的一部分案例，相信对大家深入了解和学习中国文化会有很大的启示。下一讲我们继续厘清脉络，正本清源，谢谢大家的收听。