【2-48-01】一乘与三乘

《楞伽经导读》114

2-48-01一乘与三乘

内容提要

第二品第48段经文。

【经文】

1、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”

大慧菩萨请佛宣说自证圣智行相和一乘行相，让菩萨们都能通达自证圣智和一乘，这样就能够在佛法之中不随他人而得领悟。

2、佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯！”

佛言：“大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。

佛说，要遵循随顺无有分别的教诲，独处隐居，以内自觉智观察，不随他人而得悟入，远离分别之见。以此精进修行，一步步向上，以至证入佛地，这就是自证圣智行相。

【概括为一句话】：以了知“分别是虚妄”的法理为导引，而悟入无分别之见，这就是自证圣智的行相。

3、云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道惟除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

3.1、什么是一乘行相？能够证知一乘道，就是一乘行相。

3.2、什么是证知一乘道？就是由于确认能取与所取分别的虚妄不实，而不再生起分别。

3.3、对一乘的觉知，除如来，其他外道、声闻、缘觉和梵天等等都不曾获得。

4、大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”

佛言：“大慧！声闻、缘觉无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏、远离，如是修行而得解脱，非自所得。

4.1、老师，您为什么还要说三乘而不只说一乘？

4.2、佛说，由于他们自己不能获得究竟涅槃之法，对于一切声闻和缘觉，我不向他们说一乘法。

4.3、实译“我说一乘”，对照梵文原本是：我不说一乘。

4.4、一切声闻和缘觉，如来以教导行持、戒律和静定而得解脱，而不是自己就能解脱。

5、“又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死。是故，我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”

5.1、由于不能断除所知障；由于不能断除阿赖耶识中未现行的杂染习气种子，佛不向一切声闻和缘觉宣说一乘。

5.2、由于不能觉知“法无我”；由于不能从“不思议变易死”获得证悟，佛向声闻说三乘。

5.3、只有断除未现行的杂染习气种子，由于觉知“法无我”，才会永绝烦恼习气；才会远离修行声闻所获得的如酒醉般的三昧定境。以此，才能在证得的阿罗汉的清净无漏界中醒过来。

5.4、醒过来之后，再在真正出世间的清净无漏的菩萨界中，修诸福慧功德，获得圆满自在，不思议法身，也就是成佛。

【注意】：在这里把声闻灭尽定比喻为“醉酒状态”，只有从酒醉状态醒过来，再修菩萨道，才能成佛。

关于“不思议变易死”，请回顾第二品，第14段经文的第1讲。

【偈颂】

1、尔时世尊重说颂言：天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。

天乘和梵乘，是人天乘；声闻乘和缘觉乘，是小乘；如来乘，是大乘。佛说这些乘都是我说的。

2、乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者。

2.1、只要圣者能见的凡夫心转起了，只要虚妄分别生起了，对于这些乘来说都是不究竟的。

【阐述】：因为当心被“转依”完成的时候，也就是在“转染成净”、“转识成智”完成的时候，就会领悟其实从来就没有什么乘和修行乘的众生。虽然佛陀讲，这些乘都是他说的，但佛说这些乘都是对凡夫而言的方便说。登八地回头看，根本没有这些乘。

2.2、实译“彼心转灭已”的“转灭”梵文是parāvṛtta，这个词应译为“转依”。心是转依，不是转灭。

3、无有乘建立，我说为一乘，为摄愚夫故，说诸乘差别。

3.1、这一偈颂也出现在第十品的第445颂。

3.2、佛说，就是因为乘的建立是不存在的，所以我才说一乘。只是出于对愚夫们的摄受引导，才说有种种差别的乘。

4、解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。

4.1、三种解脱，指“空、无相和无愿”。

4.2、佛说有三种解脱和“法无我”，能够修行三解脱而证“法无我”，智慧与烦恼就是平等的，以解脱而两者皆舍离。

5、譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。

如同大海中的木头随波浪而飘荡，愚痴的声闻随外相而飘荡。

【阐述】：声闻不证“法无我”，执心外有事物，因而被误以为心外存在的事物的种种的相所转。

6、虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。

6.1、声闻虽然远离了显现烦恼，但依然被习气烦恼所缠缚。

实译“起烦恼”就是显现烦恼；“习气”就是习气烦恼。

关于显现烦恼和习气烦恼，请回顾第二品，第18段经文的第1讲。

6.2、声闻被如同酒一样的三昧定境所醉，住于他的无漏界中。

【阐述】：“无漏”就是无烦恼。而阿罗汉的无烦恼只是无显现烦恼；只是压制了阿赖耶识杂染种子的现行而已。

7、彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。

7.1、声闻证得的无显现烦恼的境界，其实并未到达究竟处。

7.2、而且住在这个境界还不退转，很难从这个定境中出来。

7.3、声闻以他证得的这个定境的三昧之身，乃至多劫都不能真正觉醒。

8、譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。

犹如酒醉之人，由于酒醒才能觉悟，声闻酒醒之后也可以证得佛的法身。

至此《楞伽经》第二品全部学习圆满。