15 第六章：斯多葛学派——亚历山大城的斐洛：古典哲学思想中的异类

第六章：斯多葛学派——亚历山大城的斐洛：古典哲学思想中的异类

亚历山大城的斐洛，有时也称斐洛·尤迪厄斯（Philo Judaeus），有点像古典哲学思想中的异类。从其出身与教育背景来看，斐洛是一位犹太人，并且主要因其从哲学层面解释《圣经》而闻名。斐洛祖上历代担任祭司，其父亲则是犹太人聚居区亚历山大城最有威望的祭司。其兄弟亚历山大·吕西马库斯（Alexander Lysimachus）是安东尼（Anthony，古罗马后三巨头之一）二女儿的男管家，吕西马库斯其中一个儿子还与犹太国王希律·亚基帕一世（Herod Agrippa）联了姻，该国王在吕西马库斯手下背负不少债务。斐洛接受的是犹太教育，主要学习法律和国家传统，但同时也拟订了古希腊的学习计划（通过阅读诗歌学习文法知识，同时学习几何学、修辞学和辩证法）从而为哲学探究做准备。从他的作品中可以看出，斐洛掌握了当时流行的斯多葛派哲学的第一手知识，其思想深受柏拉图以及斯多葛学派的影响。并且其对希腊、罗马式文化和哲学的丰富了解，始终都是为了犹太教的辩护而服务的。斐洛尤其注重阐释“摩西五经”的寓意，但他的思想却从未得到同期犹太人的认可，反倒给之后的早期基督教思想家们很多启发。

斐洛对《旧约》的解读，尤其是“摩西五经”，有很明显的柏拉图式哲学意味，特别是柏拉图的《蒂迈欧篇》（Timaeus）。斐洛认为，人由神创造而生，最初是作为神头脑中的一种形式，然后再变成一种拥有无形灵魂的有形肉体存在。因此，人是“一种边界居民，处于神和非神的边界地带”。斐洛声称，人的肉体属于凡世，而心灵属于神。他遵循柏拉图的灵魂三分法，认为灵魂的两部分——理性与感性——由灵性联系在一起。

斐洛的思想与古希腊哲学的相似之处还不止如此。他将柏拉图的《理想国》与少许亚里士多德的观点融合在了一起，主张人的终极目标（telos）就是成为神，在冥思中向神靠近，然后尽可能地回到神圣之源。此外，斐洛还深受斯多葛学派的影响，尤其热衷于模仿他们利用寓言来诠释《圣经》的哲学意义。他表示，《圣经》不能仅从字面意义来理解，其背后另有深意，等待着有耐心有意志的人去发现它们。

这一切不禁令人疑虑，斐洛在多大程度上算是，或者说到底是不是一名原创思想家呢？我们把他囊括进来不仅仅是为了展现一位不同类别的哲学家——一位热爱古希腊哲学的正统犹太人，还因为斐洛除了综合提炼古希腊和犹太思想之外有着更大的抱负。他的志向完全是犹太主义的。通过显示古希腊思想精华已然存在于犹太教之中，斐洛为已被接受的犹太文化做出了辩护。令人惊奇的是，他在许多追随其步伐的早期基督教学者中深受欢迎，且对他们产生了巨大的影响，特别是奥利振（Origen，公元2世纪的基督教希腊教父）。但正如某些评论家所言，这也给斐洛带来了不利，即古希腊哲学对他的影响太过强烈，以至于他似乎没有意识到自己的宗教基础正面临坍塌的危险。没有人会说斐洛的思想已经完全被古希腊影响压倒，但肯定也会有所妥协。