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从来为治之道，必在开诚布公，遐迩一体。若因满汉存分别彼此之见，则是有意猜疑，互相膜视，岂可以为治乎？天之生人，满汉一理。其才质不齐，有善有不善，乃人情之常事。用人惟当辨其可否，不当论其为满洲，为汉人也。自我太祖皇帝开国之初，即兼用满汉之人，是以规模宏远，中外归心。盖汉人之中固有不可用之人，而可用者亦多，如三藩变乱之际，汉人中能奋勇效力以及捐躯殉节者颇不乏人，岂可谓汉人不当用乎？满洲中固有可用之人，而不可用者亦多，如贪赃枉法、罔上行私之辈，岂亦可因其为满洲而用之乎？且满洲人数本少，今只将中外紧要之缺补用尚觉足以办理，若将参将以下之员弁悉将满洲补用，则人数甚为不敷，势必有员缺无而无补授之人成何理也
采Daisy 回复 @采Daisy: 朕屡谕在廷诸臣当一德一心，和衷共济，勿各存私见而分彼此，在满洲当礼重汉人，勿有意以相轻；在汉人当亲满爱满，勿有意以相远，始为存至公无我之心、去党同伐异之习。盖天下之人，有不必强同者，五方风气不齐，习尚因之有异——如满洲长于骑射、汉人长于文章、西北之人果决有余、东南之人聪明颇众，此惟不必强同，亦且可相济而为理者也。至若语言嗜好之间、服食起居之末，从俗从宜，各得其适。此则天下之大，各省不同；而一省之中，各府州县亦不同，岂但满洲与汉人而相异乎？其实人之所以为人者，事君当忠，事亲当孝，臣子之职当公而忘私，国而忘家，则其理本无不同，又何得相矜以所长、相笑以所短、相悦以所同、相憎以所异也？
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清世宗雍正全传
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雍正登基
《雍正登基》
从来为治之道，必在开诚布公，遐迩一体。若因满汉存分别彼此之见，则是有意猜疑，互相膜视，岂可以为治乎？天之生人，满汉一理。其才质不齐，有善有不善，乃人情之常事。用人惟当辨其可否，不当论其为满洲，为汉人也。自我太祖皇帝开国之初，即兼用满汉之人，是以规模宏远，中外归心。盖汉人之中固有不可用之人，而可用者亦多，如三藩变乱之际，汉人中能奋勇效力以及捐躯殉节者颇不乏人，岂可谓汉人不当用乎？满洲中固有可用之人，而不可用者亦多，如贪赃枉法、罔上行私之辈，岂亦可因其为满洲而用之乎？且满洲人数本少，今只将中外紧要之缺补用尚觉足以办理，若将参将以下之员弁悉将满洲补用，则人数甚为不敷，势必有员缺无而无补授之人成何理也
采Daisy 回复 @采Daisy: 朕屡谕在廷诸臣当一德一心，和衷共济，勿各存私见而分彼此，在满洲当礼重汉人，勿有意以相轻；在汉人当亲满爱满，勿有意以相远，始为存至公无我之心、去党同伐异之习。盖天下之人，有不必强同者，五方风气不齐，习尚因之有异——如满洲长于骑射、汉人长于文章、西北之人果决有余、东南之人聪明颇众，此惟不必强同，亦且可相济而为理者也。至若语言嗜好之间、服食起居之末，从俗从宜，各得其适。此则天下之大，各省不同；而一省之中，各府州县亦不同，岂但满洲与汉人而相异乎？其实人之所以为人者，事君当忠，事亲当孝，臣子之职当公而忘私，国而忘家，则其理本无不同，又何得相矜以所长、相笑以所短、相悦以所同、相憎以所异也？