350唯触等五，经说遍行02

“谓于所乐决定曾习。起欲解念。”这个数字，下面的心理分析都有的。就是说，你在所喜欢的境界，“决定”性的，自己依靠自己的习气，在自己喜欢的当中，“起欲”，胜“解”，发生“念”，这五种别境。现在我们是讲心理上的别境，是经过特别修持所出来的五种：欲、胜解、念、定、慧，这五种要记住。 “如是乃至于曾所观。起念定慧。合有十三。”五遍行跟这个五种别境，“乃至于”说曾经，过去生所带来的习气，发生“念定慧”，起观慧的境界，合拢来十三种。 那么，这种心理的变化有时候不一定，“或时起四。谓于所乐决定（决定性的）曾习（曾经见习过、练习过的）所观境中。起前四种。如是（这样）乃至于定（修定的境界）曾习所观境中。起后四种（引发后面的心理，四种）。合有五四（有五种、四种）或时起五（或者起五种，心态同时来）。谓于所乐决定曾习所观境中。具起五种。如是于四起欲等五。总别合有三十一句。”这个中间，我们很快地把它过去这一段。那么，大家不是专研究的，专研究就要详细地再谈论过。 “或有心位。五皆不起。”怎么讲呢？我们凡夫普通人都是“有心位”，有心是凡夫境界；无心位是得道的境界。所以，我不是常用古代一个禅师的诗：“修行不到无心地，万种千般逐水流。”有念头、有思想、有境界去修的都不是；哪里守窍啊、哪里什么啊，这些都不是。 记住啊，所以唯识学的有心位是凡夫境界，凡夫即一切平凡的人，都是有心位。无心位是阿罗汉、缘觉、独觉、佛，才到了无心境界。所以，普通要达到无心，太不容易了！但是，以禅宗的标准来讲，那个无心不是这个无心。普通意识上的清静，认为就是无心境界，念头空了，那是错了。所以，有一位禅师就讲：“莫道无心便是道，无心更隔一重关。”空了还不是，即使你达到空的境界，还没有到。那么，我们现在1406是为了刚讲到的一个名词“有心位”，因此引出来，我给大家顺便多提一个注解，使大家多一个了解。 原文讲：“或有心位，五皆不起”，这种别境，胜解同慧不同哦。所以，你若要真实研究唯识的心态，胜解跟慧不是差不多吗？一个人有特别的见解，智慧也是一种特别的……,不同！胜解是有范围的，譬如有人对于艺术的鉴赏的能力特别强，古人的字、画或者古董，到他前面一看，真的、假的，这是什么年代的很清楚，普通人茫茫然。 譬如这个礼拜天，有个同学跟我讲了很久，说现在有个卖玉的市场，同我去看看玉，我说：没有真玉吧。他说：有些还是进口货呢，还有缅甸的，还有新疆和田，西北来的。我说：哪有真的！他说：有啊。我们去转了一圈，我说：这些玉啊，我看了一个钟头，都不要看！后来就回来，一路上谈玉。玉也有哄你的，现在有些玉什么东西是玉石头的粉，磨拢来压出来的，一看，一润，拿在手上都不是。我说我一样都没有看上。我说：假使我看上的东西一定很便宜，也许人家认为是假的，那么，也许是真的，也很难断定。 譬如说，有人对某一方面的东西有特别超人的见解，这就是胜解，还不是慧。所以，欲、胜解、念（念佛修到真的念专一了）定、慧，这五种叫做别境，经过特别的修持，我们心理的功能才发起这个状态。所以，得定、得慧是这样。 这五种别境在一个凡夫境界的“有心位”，“五皆不起”。我们的心是有这个功能，没有经过锻炼，它的功能埋没了，发生不起来。 “如非四境。率尔堕心。及藏识俱。此类非一。”那么，这四种境界，就是欲、念等等。“率尔堕心”，有时候我们有个突然而来的，这个突然而来的，人偶然愣住了，我们说是发愣，发愣看起来好像是得定了，发愣不是得定，叫“率尔堕心”。“及藏识俱，此类非一”，他说，“藏识”就是第八阿赖耶识的这个功能现象发生了，这个种类很多。 至于“第七八识。此别境五。随位有无。如前已说。”这个别境的心理状态，在第七识的范围、第八识的范围，这五种别境有没有呢？那是“随位有无”，看你修持的功力到了什么位置。本经的下面同上面都有讨论的，“如前已说”，前面已经提到；不过，后面将来还要讨论到。 “第六意识。诸位容俱。依转未转。皆不遮故。”至于我们第六意识的思想境界啊，我们现在用的就是第六意识。第六意识上，这五种别境的心态功能存在不存在？存在的。第六意识包含五十一位心所，都有，什么心态都有。“诸位容俱”，哪一种位置的心态都有。“依转未转”，能不能转识成智，经过修行，把第六意识转化了。这个“转”是古人用的，我们现在说是他提升了、升华了或者是没有升华这个之间，第六意识上的这种心态，它的功能都存在。“皆不遮故”，没有阻碍。 “有义五识此五皆无。缘已得境。无希望故。不能审决。无印持故。恒取新境。无追忆故。自性散动。无专注故。不能推度。无简择故。”另一派大师们的学理，前五识，我们的眼睛，耳朵，鼻子呼吸，嘴巴舌头的味觉，乃至整个的身体，神经的每1407个细胞的这些反应，眼、耳、鼻、舌、身，前五识里头“此五皆无”，前五识有这个作用，但是没有五种别境的可能，就是不存在的。 为什么道理？“缘已得境。无希望故”，譬如我们眼睛能够看东西，眼睛并不能够看哦，看是眼识在看，眼睛是个工具，能够看的是眼识。那么，这个眼识一接触到外面的境界，能够思想分别这个东西的好坏或者什么，那是第六意识的功能。就是眼睛这么一看，耳朵这么一听，三个功能连带来了。譬如耳朵听声音、眼睛看东西，“缘已得境。无希望故”，一看到了就看到了，它的作用就是看到那个东西，这个目的已经达到，它不再存在一个希望。譬如说，我们的身体感觉到很热，这是身上的触境，接触到很热，难过。那么，这是身识的作用，感觉到触境的难过，引发我们有一个欲，什么欲：哎，最好他们开个冷气。这个欲就来了，就是意识的。那么，等到冷气一开了，身体（断录）……开重了一点，放轻一点刚好，第六意识的欲跟着的很多。所以，前五识眼识等等，“缘已得境。无希望故”，因此它没有欲。 “不能审决。无印持故”，它自己没有分别作用，前五识眼耳鼻舌身，只有感觉，触与受，尤其是触、受两个很重要。前五识自己没有“审决”，决定性的作用，因此啊，没有胜解，没有见解