睿熙24节气生活美学·立春: 人从故得新

农历壬寅年正月初十，立春物候“蛰虫始振”的第二天。
 
南京雪后初晴，东北风拂面，隐隐有些许轻柔与和缓；“蛰以寒闭，春以阳和。闭者得时而后振，和者煦物而无颇”——这是唐代三典贡举，与大诗人白居易、元稹等人相交甚好，终山南西道节度使王起在其散文《蛰虫始振赋》中的开篇之言。
 
王起《蛰虫始振赋》全文不长，描写了那些蛰伏于地下的虫儿们，在“历穷阴而兹久，当献岁之厥初”时的各种生动、活跃的奇妙情形”，文字优美，笔触传神，尤以将“蛰虫始振”拟人化为“思丽景之鸣跃，念和气以吹嘘”，甚是动人。这也让我想起宋代王禹偁的《东风解冻诗》，“习习气初通，峨峨势自融”；我将在《睿熙红笺》中另外叙说。
 
简单梳理一下，《蛰虫始振赋》是以立春时令的“地之理，承天之休。将昭苏而忽变，岂枯槁而为俦”的物候特性，惟妙惟肖地精描了各种“蛰虫始振”的情形与状态，最终却是落笔于“天人合一”，即“客有穷屈伸之理，得行藏之体”的生命哲学之上，继而感叹关于24节气的“《月令》旧章”和“《时训》前典，征之而不厌”。
 
换言之，这也就是“数典而不忘祖”，就是我们昨天所说的，“东风解冻，蜇虫始振”，我们应该“自此开始循四时，遵天命，君子以自强不息”；用现代诗人的大白话，就是“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！相信吧，快乐的日子将会来临”。可是，我们从这首诗中并未知道“快乐的日子”将会怎样来临。而且，这是诗吗？生活不会欺骗任何人；虽然它出自公认的大诗人普希金之笔，我还是宁肯相信我们中国那些沉静在“古旧纸堆”里“迂腐学究”和“风骚文人”——“立春历日自当新，正月春幡底须故。”
 
生活从来就没有欺骗过我们；当我们自己迷失了生活的时候，相信我，祖宗有24节气文化馈赠予我们，其博大精深的时令内涵、深刻的哲学意蕴和雅致的诗性特质，正是我们美好生活的日常指南、精神座标与身心健康之本！
 
多的暂且不说，以我们“修身养性”这一基础性的生存要旨而言，仅中医“五运六气”理论就认为，立春时节，其天、地之气象和人的精、气、神，均如王起《蛰虫始振赋》所言，“顺时比应雷之雉，感于候同上冰之鱼”；立春或者岁初之气主厥阴风木，客气则是太阳寒水，表现在人的身体方面则为寒郁，容易出现外寒内热（如发烧咳嗽），以及体内风动（如中风体瘫）和太阳之伤痛（如背凉、腰痛及胸闷）等等，这就需要我们疏泄表里，早睡晚起，注意保暖护阳，适当运动，以及必须依春属木，应予养肝，少吃热性辛辣或大补之类的食物……等等，亦即我们在此前节目一再说到的，时令养生，须得依十二时辰、24节气及72候的特性与规律而养生或致用，所谓的“逆顺各自命也，则存亡兴坏可”。
 
俗话说，“生死由命，富贵在天”。的确，生死由命，富贵在天，但我们的古代先人在《书·盘庚上》说：“先王有服，恪谨天命”；在这里，天命是一个复杂而重要的哲学性话语，是天道，“天道主宰众生命运”；天道是大自然的规律，也常常指称人的自然寿命，如孔子“不知命，无以为君子也”，“五十而知天命”，以及天年，如“颐养天年”等等，是一个生活实践性概念，如《荀子·天论》，“从天而颂之，孰与制天命而用之！”
 
中国古代哲学中的“天命”思想源远流长，早在殷周时期就己现端倪。我们从甲骨卜辞、彝器铭文和大量青铜鼑器中发现，刻辞“受命于天”多有铭刻与呈现。《易经》更是注重“乾道变化，各正性命。”对此，后人注释说：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也”。由此可见，生活并不会“欺骗”我们，我们反而常常会自欺欺人，弃珍如履——这个话题很大，也很沉重，让我们在以后的节目里，再结合24节气文化慢慢叙说吧！
 
犹残一日腊，并见两年春。
物以终为始，人从故得新。
 
——宋·王安石《次韵冲卿除日立春》
 
节选王安石《立春》诗送给大家，祝大家新年新春新面貌！
 
我是睿熙，感谢您今天的陪伴，我们下期节目再见。