【王阳明《传习录》全译91】黄以方录：第二章

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黄以方录：第二章

　　或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。

　　先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。” 

　　门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。” 

　　先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。” 

　　又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？” 

　　先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：‘学以聚之。’然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。” 

　　又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。” 

　　先生曰：“说‘及之’，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。” 

　　又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？” 
　　先生曰：“‘在物为理’，‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为理。如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理。人却说他做得当理。只心有朱纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。” 

　　又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？” 

　　曰：“我不是要打做一个，如曰‘夫道，一而已矣。’又曰‘其为物不二，则其生物不测。’天地圣人皆是一个，如何二得？” “心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒。此知便是心也。” 

　　以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为格物之事。” 

　　先生曰：“非也。格物即慎独，即戒惧。至于‘集义’‘博约’，工夫只一般。不是以那数件都做格物底事。” 

　　以方问“尊德性”一条。

　　先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子’，是分‘尊德性’‘道问学’作两件。且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而己。岂有尊德性只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？” 

　　问“至广大”二句。

　　曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”

　　又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”曰：“念虑之精微，即事理之精微也。” 

　　先生曰：“今之论性者，纷纷异同。皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。” 

　　问：“声色货利，恐良知亦不能无。” 

　　先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。” 

　　先生曰：“吾与诸公讲致知格物，日日是此。讲一二十年，俱是如此。诸君听吾言，实去用功。见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之亦何用？” 

　　先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。” 

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