【王阳明《传习录》全译87】黄省曾录:第九章
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【王阳明《传习录》全译87】黄省曾录:第九章

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黄省曾录:第九章

    曰:“古人制候气法,是意何取?” 
    

    先生曰:“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应,候天地之气,协凤凰之音,不过去验我的气果和否。此是成律已后事,非必待此以成律也。今要候灰管,必须定至日。然至日子时,恐又不准,又何处取得准来?” 

  

    先生曰:“学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当。不然,亦点化许多不得。” 
   

    “孔子气魄极大,凡帝王事业,无不一一理会,也只从那心上来。譬如大树,有多少枝叶,也只是根本上用得培养功夫,故自然能如此,非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子,不在心上用功,汲汲然去学那气魄,却倒做了。”  

  

    “人有过,多于过上用功,就是补甑,其流必归于文过。” 
    

    “今人于吃饭时,虽然一事在前,其心常役役不宁,只缘此心忙惯了,所以收摄不住。” 
    

    “琴瑟简编,学者不可无,盖有业以居之,心就不放。” 
   

    先生叹曰:“世间知学的人,只有这些病痛打不破,就不是善与人同。” 
    

    崇一曰:“这病痛只是个好高不能忘己尔。” 

    

    问:“良知原是中和的,如何却有过、不及?” 
    

    先生曰:“知得过、不及处,就是中和。” 
    

    “‘所恶于上’是良知,‘毋以使下’即是致知。” 
    

    先生曰:“苏秦、张仪之智,也是圣人之资。后世事业文章,许多豪杰名家,只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情,无一些不中人肯綮,故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处,但用之于不善尔。”   

 或问未发已发。 
    

    先生曰:“只缘后儒将未发已发分说了,只得劈头说个无未发已发,使人自思得之。若说有个已发未发,听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发,说个有未发已发原不妨,原有个未发已发在。” 
    

    问曰:“未发未尝不和,已发未尝不中。譬如钟声,未扣不可谓无,既扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣,何如?” 
    

    先生曰:“未扣时原是惊天动地,既扣时也只寂天寞地。” 

问:“古人论性,各有异同,何者乃为定论?” 
    

    先生曰:“性无定体,论亦无定体。有自本体上说者,有自发用上说者,有自源头上说者,有自流弊处说者。总而言之,只是一个性。但所见有浅深尔。若执定一边,便不是了。性之本体,原是无善无恶的,发用上也原是可以为善、可以为不善的,其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼,有喜时的眼,有怒时的眼,直视就是看的眼,微视就是觑的眼。总而言之,只是这个眼。若见得怒时眼,就说未尝有喜的眼;见得看时眼,就说未尝有觑的眼。皆是执定,就知是错。孟子说性,直从源头上说来,亦是说个大概如此。荀子性恶之说,是从流弊上说来,也未可尽说他不是。只是见得未精耳。众人则失了心之本体。” 

  

    问:“孟子从源头上说性,要人用功在源头上明彻。荀子从流弊说性,功夫只在未流上救正,便费力了。” 
    

    先生曰:“然。” 
    

    先生曰:“用功到精处,愈着不得言语,说理愈难。若着意在精微上,全体功夫反蔽泥了。” 
    

    “杨慈湖不为无见,又著在无声无息上见了。” 
    

    “人一日间,古今世界,都经过一番,只是人不见耳。夜气清明时,无视无听,无思无作,淡然平怀,就是羲皇世界。平旦时,神清气朗,雍雍穆穆,就是尧舜世界。日中以前,礼仪交会,气象秩然,就是三代世界。日中以后,神气渐昏,往来杂扰,就是春秋、战国世界。渐渐昏夜,万物寝息,景象寂廖,就是人消物尽世界。学者信得良知过,不为气所乱,便常做个羲皇已上人。” 



12条评论
  • kuroiwa

    是不是换人了后面?
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    2022-11-17 18:13
  • 汪骆雅红

    很不错,听了几十遍了,很有意思!
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    2019-03-09 11:56
  • 听友287625452

    最大多数医生只是为了挣钱,他希望别人得病,他不愿告诉别人病因。
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    2021-09-24 00:45
  • 晏尚来Andy相伴成长

    2020.0801,n遍啦
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    2020-08-02 00:01
  • 羲皇文化

    无嗅(臭),一声叹息。
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    2021-01-19 20:37

    云上sh 回复 @羲皇文化: 换了一个铿锵有力好像从平壤来的主播,结果还是念错好多字,与其这样,还不如听第一个甜美的主播念呢

  • 1813183tnpx

    读少了一句
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    2020-06-06 08:10
  • 守性

    未敲时原来就是惊天动地的敲打了也只是寂天寞地的。 评论人性没有一个问点定的角度,没有哪一种是定论。 性无定体,论也无定体。 有从本体上说的,有从源头上说的,有从流行运用上说的,有从流弊上说的,总而言之人性只是一个人性,但人们所见有浅有深若执着于一点就不是了。 人性的本体原本无善恶,在生发运用上原来可以为善也可以为恶的,比如眼视,有喜悦时的眼神;也有发怒时的眼神;当它直视时就是看眼神,微视时就是眯着的眼神;总而言之只是这个眼神。 如果人们看见的是发怒时的眼神就说沒有喜悦时的眼神,看见他直视时的眼神就说没有眯着的眼神就都是执着僵化就知道这是错误的。 孟子说性,从源头上说的也只是个大概。
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    2020-02-15 15:29
  • 1532151mcjv

    学问也要别人的点化但总不如自己的觉悟一了百当不然别人的点化再多也没有用。 就象大树不论有多少枝叶,也只是从根本上用了培养的功夫。所以自然枝繁叶茂而不是从枝叶上用功就能用到根本上去的,求学的人去学他的气魄就把功夫做倒了人有了过错大多大过全错上下功夫。
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    2019-09-17 12:33
  • 1532151mcjv

    人有过,很多人在过上用功就是破罐,其实就是人过饰非。 比如肥胖,是血脂粘稠,脂是动物的油,也是是肉吃多了血液里的油超标了,这是根。 但是肥胖以后,从头到肝,再到心脏,乳房,前列腺肥大,胰脏等等,从上向下堵,堵到头叫脑梗,堵肝叫脂肪肝,堵到心脏叫心梗,堵到胰脏叫糖尿病,前列腺肥大,乳胰增生,肾盂肾炎,堵到脚罡静脉曲张。 没人管肥胖,却去治病。 大夫送你一句话,一等子吃药不能停,这是世界疑难杂症。 只是没管肥胖,肥胖消失百病自消!
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    2019-08-10 13:12
  • tadyh49fv51rly6sciva

    听的时候总是想到自己,反思的时候已经跳到下一集了,说的太快了,反应不过来
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    2019-03-29 07:01