028 明德与亲民才是本末一贯

       先儒说：明德为本，新民为末，分别为两物。又说：事有终始，从开始到结束都做同一件事情。究竟明德、新民是一事还是两物？为何用亲民比新民更恰当？细微的差别将导致完全不同的大方向!有心求真者不可不辨明也!

曰 ：“物有本末，先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。事有终始，先儒以知止为始，能得为终，一事而首尾相因也。如子之说，以新民为亲民，则本末之说亦有所未然欤？”

曰：”终始之说，大略是矣。即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干谓之本，木之梢谓之末。惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？新民之意，既与亲民不同，则明德之功，自与新民为二。若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则明德亲民焉可析而为两乎？先儒之说，是盖不知明德亲民之本为一事，而认以为两事，是以虽知本末之当为一物，而亦不得不分为两物也。”

       各位好！欢迎继续欣赏《大学问》，我们看下面一集。曰：“物有本末，先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。各位，之所以问这个是因为《大学》的本文，接下来就谈到物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。各位对不对，《大学》本文很短只有两百多个字，各位读《大学问》的时候应该把本文多朗诵几遍，然后印象就会非常深刻，从第一题一直问，问到现在，就是依据《大学》旧本的本文一直往下问，问物有本末，先儒以明德为本新民为末，然后两物而内外相对也，说一个物就有本末，这个什么意思呢？本照顾好了末自然会充盈，好像树把这个根照顾好，让它能够吸收到土壤的养分水分，那这个枝叶是指日可待的，对不对，所以物有本末。那么先儒是朱子, 这个朱子或程子，他们以明德为本,新民为末，他们的解释是把明明德的功夫认为是本，明自己的明德当作是本，新民为末，然后就是要去帮助众生，让他们能够苟日新日日新又日新，让他们的德也越来越新。两物而内外相对也。什么叫两物？因为明自己的明德是自己，新民是让别人耳目一新，让他苟日新日日新又日新，别人在外，是别人，是两个，所以，以己跟人来对是两个，而内外相对也。

        事有终始，先儒以知止为始，能得为终，一事而首尾相因也。好，那么关于事有终始这一句，那么朱子是怎么解释的，各位看《四书集注》就会看到，这一些大略的内容。那么事有终始，朱子他认为是以知止为始，前面不是解释过这个了嘛，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，所以先儒以知止为开始，功夫的开始，而能得为他的收获结束。一事而首尾相因也，这是同一件事，而不是两件事，刚刚物有本末被解成，我自己跟别人，那是两个东西，两个东西来说本末，那么事有终始是说一件事情，从一开始做到最后结束，首尾相应这个说法。

如子之说，以新民为亲民，则本末之说亦有所未然欤？那么如您，您就是阳明，现在提问的人是学生，学生说：”那例如您所说的这个说法，是认为这个新民为亲民，说不应该改成新民，应该本身就是亲民，那你批评朱子说新民不对，为什么新民不对？因为新民是指外面的人，可是，既然你是这么说，你说不是新民而是亲民，那亲民是亲亲而仁民，那亲亲，双亲也是在外，仁民也是在外，那则本末之说亦有所未然欤，那也不对呀，你的本末之说还是分成两个事呀？“为什么会这么问呢？阳明先生一直主张本末一定指同一个东西，待会后面会说明，可是你现在说一说，本是自己末是别人，你说朱熹这个说法不对，这么说来，那您的说法也没有高明到哪里去嘛。未然欤，也不对呀。曰：‘’终始之说，大略是矣。”说知止而后有定，定而后能静，这个物有本末事有终始，说事有终始，朱熹的解说大略是可以的。即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，大略来说勉强来说，你以新民为亲民，你把亲亲仁民解释成说我们去渡化百姓，帮他们建立德性，那么就把自己的明德为本，那我自己树立好了，我接着去树立别人。亲民为末，其说未尝不可，各位，注意未尝不可就是说，也还算可以勉强说得通。我自己树立起来，我再去树立别人，这个是勉强说得通的。但不当分本末为两物耳。我说我自己树立自己再去树立别人，说得通，但是不应该把这个事情用本末这两个字来形容它，为什么呢？因为本末不一定发生在同一个事物上面，你不可以说，讲自己又别人，你讲这一棵树的本讲那一棵树的末，这是行不通的。

       夫木之干谓之本，木之梢谓之末。现在阳明就是在讲，他举这个例子让我们恍然大悟了解本末的关系。同一棵树，这一棵树的根叫作本，这一棵树的枝叶叫作末，树梢叫作末。惟其一物也，是以谓之本末。讲本末必定是在同一棵树上面来说，各位我们不能够切这一棵树的根接那棵树的尾，这怎么接呢？这是不同的东西，所以本末必定是指一物，是以谓之本末，所以才能够叫作本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？如果你把这个说成是两个东西，把本末说成是我跟别人。各位，我们立一个学问，我建立好了我要去渡化别人可以，但是不适合套在本末这两个字上面。如果套在本末这两个字上面，必定指什么，从头到尾都是同一个体，同一个物体，同一个实体，这才能够用本末这个东西。那既然是两物，我跟人是两物，那又怎么可以说是本末呢？那好啦，各位，阳明先生既然这么说，我们要为他紧张，为什么？因为你说亲亲而仁民，他说新民你就说这个末是两棵树，一个己一个人，那你的亲亲仁民还是一样啊，还是两棵树啊，对不对，那你怎么自圆其说呢？

       我们接着往下看，他说，新民之意，既与亲民不同，则明德之功，自与新民为二。那么现在阳明来补充说明这个概念。说新民之意既与亲民不同，这个朱熹所谓的新民就是渡化一般的子民，提升这些生民他的心灵品格，叫作新民，跟我说的亲民不同。则明德之功，自与新民为二。那朱熹为什么提倡，为什么要把亲民改成新民？就是朱熹认为说，这个新民胜于亲民，不然他干嘛改，不然就不要改就好啦。那么，新民在朱熹的意思是让人，让百姓能够明德，那阳明的意思是什么呢？是亲民也好，新民也好，在阳明的感觉里面，就是同样是明自己的明德，为什么呢？前面我记得有章节讲过，我在做孝的时候，孝亲的时候，只是正是在确认我的孝的明德，是光明的；我在事君的时候，是在确认我的义的明德是光明的，你在历事炼心的过程都是在做什么事情呢？每一个当下都是在树立自己的明德。那你说，你只为了自己嘛。不是，你的明德就是无私的，与天下万物为一体的，这才能够让自己的明德光明。所以他不是一个表演，不是说为了我的明德所以我去做这个事，不是的，他是发自内心体认天下一家万物一体，这个心态。前章已经有讲过这个概念，所以在阳明的看法，亲亲仁民是施由近始的次第，而我在做这个的过程其实都是在明明德。这一点则与朱子认为的新民则是不同的，所以说明德之功自与新民为二。他的明德之功，他在亲亲而仁民的功夫是自己的明德，自己正在新自己的明德，与朱熹所认为的新民，去帮助众生树立他的人格，这是两码子事情。为什么呢？因为一个是我的明德，从头到尾都是我的明德，朱熹是认为我的明德树立了。当然，王阳明并不是不树立别人的明德，只不过这个时候的焦点，一直都是在自己的身上，所以跟朱熹所见是不同的。

       若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则民德亲民焉可析而为两乎？说明德亲民这个事情怎么能够把它说成两个事情呢，如果你知道说，明明德以亲其民，这个怀着我，民胞物与、天下一家的，这样的大公无私的心量去亲亲、去仁民，那么这个时候还是在树立自己的仁德、明德。而亲民以明其明德，我在亲民的时候，也正是在明我的明德，我在明明德的时候，自自然然万物一体，我自自然然会去亲民，则民德亲民焉可析而为两乎。这么说来，我正在明明德的时候正在亲民，我正在亲民的时候其实正在明明德，这两个是一个事情。总而言之，对我的修持来说，着重在心性上，时时刻刻盯着心性的本然，没有放失过一刻钟。所以，明明德是我的明德，而后施由近始，扩大明明德的范围，然后我去亲亲仁民的时候，也正是本于我万物一体的明德，所以还是明明德，被他这么一解，就是在同一棵树上的本跟末的问题，不是两棵树，不是这件事情结束了，然后包装包装，不要管这个事了，然后我们开创另外一个事，这个是他不同的地方。

       各位，这个就是一个学问的一个关键处，集义跟义袭的问题。各位读《孟子》的”不动心“的章节，不动心跟养浩然之气在一起，他说我善养吾浩然之气，说是集义所生非义袭而取之也，这孟子所说的话是很重要呀。养我的浩然之气是至善了，养我的浩然之气是集义所生，由内在发的。我在明明德是由内在的，没有错，我在亲亲仁民都是发自内在，不是跟外在。朱熹的新民不一样，怎样不一样呢？我自己明明德，他觉得明明德，他能不能明明德，他是不能明明德，他到晚年不是后悔了吗？对不对？他认为说，我的言谈举止学好了，我的应对进退学好了，就是明明德了，这糟糕了，这已经在外，这是义袭。我教给别人还是义袭，我自己学完了之后打包，我现在要开始教别人，这是两件事。所以这个本不能接那个末，这是不一样的地方，一个是集义一个是义袭，这完全造成学问的天差地别。各位这一点千万要注意的，就是会修行的人时时刻刻、分分秒秒，与人应对进退、待人接物，都是正在历事炼心正在明他的明德，正在淬炼他的惟精惟一允执厥中的心法，正在历练自己在面对很多苦恼烦恼的事的时候，有没有解脱烦恼的能耐，在面对很多的这种逆境的时候，能不能免除人欲的摧残。所以，没有说往外做什么就离开了本性，离开了自己的明德，他是戒慎恐惧的，时时刻刻正在抽丝剥茧、正在观察、正在明辨，所以叫作能虑，能安能虑，所以这个是些微差异，必须要辨明的。

       先儒之说，是盖不知明德亲民之本为一事，所以，程子也好、朱子也好，他们的说法、他们的解法是因为不知道明德亲民，都是一件事。都是哪一件事？都是明明德。明自己的心也好，明别人的心也好，反正也都是明明德，不是外在的问题，但是我在明别人的心的时候，难道我自己不明吗？没有，时时刻刻都在检验我自己的明德。

       而认以为两事，是以虽知本末之当为一物，而亦不得不分为两物也。那他们这么聪明的人，朱熹够聪明了，他把它认为是两件事。一个是我的明德，一个他人的明德，然后我的明德还建立在什么，外在的语言说法、为人处事的规则，都是义袭，所以跟明德是毫无相干的。是以虽知本末之当为一物，而亦不得不分为两物也。所以他们虽然知道，字里行间。各位我们读《大学》一直读一直读，物有本末事有终始，知所先后则近道矣。我们也会念也会诵，对不对？诵了半天，然后我们一做出去的时候，就把本末分为两个，不是一个。物有本末，同一物，不是两个物。同一物上面，所以我们在观照这个我们的明德的时候，在格物致知树立我们的明德，这是一个物。本就是先把自己立起来，先把喜怒哀乐未发的先立起来，先把你比较可以树立的，对你影响比较不大的先立起来，而后对你比较逆境的，对你比较考验的，然后开始去历练，那就是所谓的末，还是明德，是一个物，不是两个物。各位这个阳明先生不得不花一点时间在这里辩驳，各位越听越含糊，总而言之一句话，不论你外面做多少事功，都是秉持着天理良知，秉持着你的明德，那么你说那不该去渡化苍生吗？如果你有明德，你自然会这么做，这一节我们讲到这儿。