19-《论语简释》子张第十九

子张篇十九

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧(sānɡ)思哀，其可已矣。”
子张说：一个士人，遇到国家危难时，不惜献出生命；看见有利可得，要考虑是否合乎道义；祭祀时要考虑自己是否诚敬；守丧时要考虑自己是否足够哀戚，这样就可以了。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡(wú)？”
子张说：“执守道德却不能弘大，信奉道义却不够笃实，这样的人，怎能算他有？又怎能算他无？”

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与(yǔ)之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与(yú)，于人何所不容？我之不贤与(yú)，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的弟子向子张请教交友之道。子张说：“子夏是怎么说的呢？”弟子答：“子夏说：‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝他。’”子张说：“我听到的不是这样：君子尊重贤者且能包容众人，赞许善者并且同情不能的人。如果我是个大贤之人，那对人有什么不能包容的呢？如果我不是个大贤之人，人家拒绝我，我哪还有资格去决绝别人呢？”

子夏曰；“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥(nì)，是以君子不为也。”

子夏说：“即便是一些小技艺，也一定有其可取之处。但想以此去追求大道，恐怕就行不通了，所以君子是不会从事这些小技艺的。”

子夏曰：“日知其所亡(wú)，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：“每天知道一些过去不知道的东西，每月又能不忘自己之所能，这便可以说是好学了。”

子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：“广博学习而又志向坚定，切实追问而又切己运思，仁德就在其中了。”

子夏曰：“百工居肆(sì)/以成其事，君子学/以致其道。”

子夏说：“各种工匠居住在作坊中才能完成他们的工作，君子也必通过求学才能达到君子之道。”

子夏说：“小人之过也/必文。”
子夏说：“小人犯了过错，一定要掩饰一番。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨(yǎn)然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子给人的感观：远处望见他，很庄重严肃；和他接近时，却又很温和；听他说话时，又很严厉。”

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

子夏说：“君子要先取得民众的信赖，才能劳动民众，如未得到信赖，民众就会以为你在虐待他们。先要取得君主的信任，然后才进谏，如未取得信任，君主就会以为你在毁谤他。”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏说：“大节上不出格，小节上有些出入是可以的。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游/过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬(pì)诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
子游说：“子夏的学生，让他们做作洒水扫地、酬答宾客、进退礼仪的事情，是可以的。然而这些只是细枝末节，学问的根本却没有建立，这怎么行呢？”子夏听说后，说道：“咳！言游说错了！君子之道，既有本末、又有次第，哪些应该先传授？哪些应该后传授？原本就像草和树一样，都是应该根据不同的种类加以区别的。君子之道，怎么可以随意歪曲呢？能将君子之道按照次序，有始有终地教授弟子，而又本末一贯，大概只有圣人了吧！”

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：“做官而有余力，就可进一步学习；为学而有余力，就可以出来做官。”

子游曰：“丧(sānɡ)致乎哀而止。”

子游说：“丧葬之礼，只要充分地表达哀伤之情就可以了。”

子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。” 
子游说：“我的朋友子张啊，算是难能可贵了，然而尚未达到仁的境界。”

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子说：“子张真是相貌堂堂啊，只是难以和他共同践行仁道了。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧(sānɡ)乎！”
曾子说：“我听夫子说：人很少有感情难以自控的时候，如果有，那一定在父母去世的时候吧。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
曾子说：“我听夫子说过：孟庄子的孝行，别的还容易做到；而他不该换父亲的臣属与父亲的政令，这是很难做到的。”

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上者背离正道，百姓离心离德已经很久了。你断案时如能审查出犯人的实情也应该同情可怜他们，而不要沾沾自喜。”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶(wù)居下流，天下之恶(è)皆归焉。”
子贡说：“商纣的不善，恐怕不像后世传说的那样过分吧！因此君子不肯居于下流之处，一旦如此，则天下所有的恶名就会归集到他身上了。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过失，就像那日食月食一样：他犯过失的时候，人人都看得见；他改过失的时候，人人都仰望着他。”

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼那样的学问，是从哪里学来的呀？”子贡说：“文王武王之道，之所以没有失传，关键在于人。贤能的人能认识其中的天道，不贤之人能识其小道。所以到处都有文武之道。夫子在哪里不可以学习呢？为什么非得有固定的老师？”

叔孙武叔语(yù)大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬(pì)之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“就拿房屋的围墙来打比方吧，我家的围墙只有齐肩高，一眼就可以看到房屋的好坏；夫子加的围墙却有数丈之高，如果找不到门进去，便看不见墙内的宗庙的辉煌壮观，和各种房舍的富丽多彩。能够找到夫子大门的人恐怕极少吧。叔孙叔武这样说，不也很自然吗？”

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德，像小山坡，还可以超越；仲尼的贤德，犹如日月，是无法超越的。一个人非要自弃于日月，对日月又有什么伤害呢？只不过表明他太不自量罢了！”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知(zhì)，一言以为不知(zhì)，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥(suí)之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“您是在故作谦虚吧，仲尼怎么会比您还贤德呢？”子贡说：“君子一句话能表现出他有智慧，一句话也能显示出他无智慧，说话不可以不谨慎啊！夫子的境界是高不可及的，就像天是不可以攀着这阶梯登上去一样。如果夫子能够得到诸侯或卿大夫之位，那他就真能像人们说的那样，想要百姓立于礼，百姓就会立于礼；想要引导百姓以德行事，百姓就会以德行事；想要用仁政安抚百姓，百姓就会远来归附；想要以乐教感动百姓，百姓就能和睦安乐。夫子健在时，百姓以之为荣；先生去世时，百姓为之哀痛。这样伟大的圣人，我们怎么可以企及呢？”