15-《论语简释》卫灵公第十五

卫灵公篇十五

卫灵公问陈(zhèn)于孔子。孔子对曰：“俎(zǔ)豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。

在陈绝粮，从(zòng)者病，莫能兴(xīnɡ)。子路愠(yùn)见(xiàn)曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”
 孔子一行 在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”

子曰：“赐也，女(rǔ)以予为多学而识(zhì)之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
　　孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”

子曰：“由！知德者鲜(xiǎn)矣。”
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”

子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(mò)之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参(cān)于前也；在舆(yú)，则见其倚于衡也。夫然后行！”子张书诸绅。
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢(shǐ)。君子哉蘧(qú)伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就辞退官职 把自己的主张收藏在心里。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知(zhì)者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是待人有失；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂(lù)，服周之冕(miǎn)，乐(yuè)则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，巧言令色的小人太危险。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

孔子说：“一个人没有深远的考虑，必然会有眼前的忧患。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“算了吧！我还没有见到像好色一样好德的人呢。”

子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”

孔子说：“藏文仲是个尸位素餐的人吧？他明知道柳下惠贤德，却不举荐他使他与自己并立于朝。”

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

孔子说：“对自己的错误责备的厚重一些，而对别人的过失不要苛责，就会远离怨恨了。”

子曰：“不曰‘如之、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

孔子说：“不念叨‘怎么办、怎么办’的人，我真不知道该拿他怎么办了。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

孔子说：“一群人相处一整天，所谈完全不及道义，却喜欢卖弄小聪明，这就难办了！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙(xùn)以出之，信以成之。君子哉！”

孔子说：“君子把道义作为自己行事的实质和准则，用礼来推行，他用谦逊的言辞来阐述它，用诚信的态度来完成它。这才是君子啊！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

孔子说：“君子只忧患自己没有能力，不会担忧别人不知道自己。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

孔子说：“君子感到遗憾的是，自己一直到死都名不符实。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

孔子说：“君子凡事责求于自己，小人凡是责求于别人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

孔子说：“君子自尊自重而不与人争胜，合群乐群而不拉帮结党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

孔子说：“君子不会只根据一个人说了一句善言而举荐他，也不会因为一个人品格不好而否定他说的善言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其’恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡问道：“有没有一个字能让我终身奉行的呢？”孔子说：“大概只有‘恕’了吧！自己不想要的东西，也不要强加给他人。”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

孔子说：“我对于人，诋毁过谁？又称赞过谁呢？如果对人有所称赞，也一定是经过考察验证的。 夏商周三代的 这些正直的民众啊，正是三代能够直道而行的基础啊!”

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡(wú)矣夫！”

孔子说：“我从前还看到过史书上的阙文，人有马自己不能调御，则虚心请人驯服。这些事情今天没有了吧！”

子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

孔子说：“花言巧语足以败坏品德。小处不能忍耐就会坏大事。”

子曰：“众恶(wù)之，必察焉；众好(hào)之，必察焉。”

孔子说众人都讨厌她，一定要去考察一下周人都喜欢她，也一定要去考察一下

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

 孔子说：“人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

孔子说：“犯了过失而不去改正，那就真成为过错了！”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(něi)在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子谋求于道业而不谋求于衣食。耕田，也常常会饿肚子；求学，这常常会得到俸禄。所以君子只管担心道业成就与否而不必担心生活贫困。”

子曰：“知(zhì)及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知(zhì)及之，仁能守之，不庄以莅(lì)之，则民不敬。知(zhì)及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“如果智慧足以了解道，仁德却不足以守护道，虽然暂时得到了它，终究也会失去。如果智慧足以了解道，仁德也足以守护道，却不能以庄重的态度来对待百姓，老百姓就不会心怀恭敬。如果智慧足以了解道，仁德足以守护道，也能以庄重的态度来对待百姓，却不能按照礼的要求来智慧调动百姓，终究还算不上善。”

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
孔子说：“君子不可以从小处去了解，却可以承担大的责任和使命。小人不能承担大的责任和使命，却可以从小处去了解他。”

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

孔子说：“民众对于仁德的需要，超过了对于水火的需要。水火，我见过赴汤蹈火而死的人，却没有见到因为践行仁道而死的人。”

子曰：“当仁，不让于师。”

孔子说：“面对推行仁德之事，当勇往直前，就是对老师也不谦让。”

子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：“君子坚贞中正，但不固守于小信。”

子曰：“事君，敬其事而后其食

孔子说：“侍奉君主，应当先勤勉其事，恪尽职守，而把获得的俸禄放在后面。”

子曰：“有教无类。”
孔子说：“人人都有受教育的权利，没有尊卑、高下的差别。”

子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“所行之道不同，就不必相商共谋了。”

子曰：“辞，达而已矣。”

孔子说：“言语辞令，做到明白通畅就可以了。”

师冕(miǎn)见(xiàn)，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相(xiànɡ)师之道也。”
师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“台阶到了。”走到坐席边，孔子说：“坐在边席。”大家都做好后，孔子又一一告诉他：“某人在这边，某人在那边。”师冕告辞后，子张问：“这是与盲人讲话的方式吗？”孔子说：“是啊。这本就是帮助、引导盲人乐师的方法啊。”