67、锡兰岛的族群和宗教结构

第十四章 南印度地区的地缘政治格局

第一节 锡兰岛的族群和宗教结构

随着 12 世纪初突厥 / 伊斯兰政权统治印度时代的开启，印度雅利安人也好，融

入印度教社会的“拉杰普特人”也罢，都已成为了印度地缘政治舞台的配角。按照

最简单的黄、白、黑人种划分法来看，最早在印度河流域开启文明时代的“达罗毗

荼人”算是“黑人”；印度雅利安人则属于“白人”；原始属性为黄种人的“突厥人”

的大规模涌入，无疑又为印度这个人种博物馆增加了一抹颜色。当然，这些源自北

亚的游牧者，早已在中亚河中地区混合了伊朗语族“白种人”的基因，变成了黄白

混和人种。因此最终也没有让北印度的种族特征呈现出黄种人的特征（今天生活在

印度东北部的黄种人族群，是由缅甸方向进入的）。

纯粹从种族角度来看，印度历史也可以算是一部“白色人种”挤压“黑色人种”

生存空间的历史。基于全面了解这片大陆的需要，现在我们要换个方向，从印度半

岛的最南端切入，看看一直身处配角地位的“南印度”，地缘结构上都有哪些特点。

那些顽强生存于此的印度原住民，又对伊斯兰文明的扩张，以及 16 世纪初欧洲基督

徒们的登陆，做出了什么样的反应。

南印度可以是一个地理概念，也可以是一个地缘概念。作为地理概念时，通常

指向的是德干高原及其周边沿海地区，恒河流域（包括南部隶属本流域的南部高原

区）则为北印度。二者之间的地理分割线，是由坎贝湾（古吉拉特东南部）注入阿

拉伯海的“讷尔默达河”；不过作为地缘概念时，南印度所指向的则是德干高原（包

括沿岸低地）中南部“达罗毗荼语系”民族分布区，其范围要比地理概念时的南印

度更窄些。如无特别说明，本文所指的“南印度”即是后者。

地缘概念的南印度比地理概念的要更窄，或者更偏南的原因很简单，自雅利安

人入侵伊始，达罗毗荼人的生存空间就不断在向东、向南收缩。最早的时候，达罗

毗荼人不仅覆盖了整个南亚次大陆，甚至有可能是伊朗高原之南，波斯湾北的“埃兰”

文明的缔造者。尽管在众多西北入侵民族的压力下，达罗毗荼人在波斯湾、印度河

流域的存在早已成为过去式，但今天在伊朗与巴基斯坦、阿富汗交界处的俾路支地

区，仍然还生存有 100 多万达罗毗荼人——布拉灰人，他们与残存于印度北部高原

区的奥昂人、孔德人一起被称之为“北达罗毗荼人”（总数只有数百万），共同向

世人证明着这片大陆曾经属于达罗毗荼人。

在大英帝国为后殖民时代的南亚次大陆规划政治版图时，宗教、语言等地缘因

素是考虑的重点。如果说“印巴分治”的标准是“宗教”的话，那么不用再为宗教

分裂而头痛（虽然境内还有穆斯林存在）的印度，在内部划分政区的主要依据就是

162“语言”了。拜这一原则所赐，今天我们可以大体沿着印度的行政版图划出“南印度”

的范围。这些南达罗毗荼人覆盖的地区，由北向南包括：卡纳塔克邦、安得拉邦、

喀拉拉邦，以及泰米尔纳德邦。

上面这些地缘政治标签，相信大家最有似曾相识感的是“泰米尔纳德邦”。作

为印度最南部的一个邦，泰米尔纳德邦的主体民族，就是前些年经常出现在国际新

闻里的“泰米尔人”。悲剧的是，有关泰米尔人的消息，基本都与反斯里兰卡政府

性质的少数派武装 “泰米尔猛虎组织”有关。值得庆幸的是，延续时间长达 25 年

的斯里兰卡内战，在 2009 年宣告结束。这同时也标志着泰米尔人在锡兰岛（斯里

兰卡所在岛屿）东北部独立建国的梦想破灭。

有留心过斯里兰卡内战新闻的朋友，应该会注意到，出现在镜头中的猛虎组织

成员，给人最大的印象就是肤黑发卷，与经常在宝莱坞电影中见到的北印度人形象

有明显的差异，或者说是黑色人种属性明显；相比之下，斯里兰卡的主体民族僧伽

罗人（占总人口 75%），体质特征倒更具有高加索人特点（相对），整体与北印度

的种族特征更为接近。由于南亚地区所面临的种族入侵压力基本都来自北方，泰米

尔人在种族、语言上保存有最多“达罗毗荼人”的原始特征是很好理解的。然而与

印度半岛隔海峡相望的锡兰岛，主体民族的种族特征要更接近北印度，多少就让人

有些意外了。

通常情况下，像锡兰岛这种处在大陆尽头且与大陆紧邻的岛屿，总是更容易成

为大陆土著民族最近的避难所。比如在日耳曼人的挤压下，曾经覆盖中西欧的“凯

尔特”民族，如今就只在大不列颠岛的边缘彰显自己的存在了。事实上，达罗毗荼

人也的确是岛上最早的土著居民。今天在锡兰岛东南部的原始丛林中，还生存着小

部分这些达罗毗荼人的后代（总数仅数千）。与数千年前他们刚跨海移入这座岛屿

里一样，这些被称之为“维达人”的锡兰土著，至今还处在万物有灵的原始宗教阶段，

并过着渔猎生活。

不过作为一个岛屿来说，海洋所给予的环境又是开放的。定居印度半岛南部的

达罗毗荼人，固然可以比较早的跨越最窄处仅 60 余公里，中间还有数个小岛提供中

继的海峡（保克海峡）进入锡兰岛，但来自印度其它地区，乃至印度以外地区的民族，

同样也可以跨海来此定居。可供参考的最典型案例，是非洲东南部的马达加斯加岛。

岛上主体民族的语言、种族特征都表明，他们的先民并非来自非洲，而主要来自于

印度洋另一端的印尼、马来西亚一带的“马来人”。

研究语言的变迁，是解开人类迁徙密码的重要手段。僧伽罗人的语言属于印欧

语系 - 印度语族，他们的祖先大约是在公元前 6 世纪时起，陆续从北印度迁入这个

岛屿的。具体的过程已经很难考证了，不过这次“地理大发现”，显然与海上贸易

有关。结合同一时期北印度进入列国相争时代的背景来看，如果有一支或者数支“印

度雅利安人”沿着海商开辟的航线移居锡兰岛，并不意外。最起码，这条沿海岸航

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行的航线，要比后来哥伦布、达伽马的跨洋航线要安全得多。比较难确定的是，僧

伽罗人的祖先启航的地点是在东部的孟加拉，还是西部的古吉拉特（僧伽罗人自身

倾向于孟加拉）。

2500 多年前的北印度已处在发达的农业文明时代，印度雅利安人所具备的农业、

军事乃至文化优势，是锡兰岛上那些原始达罗毗荼人所无法相比的。更何况落后的

生产方式，决定了后者的人口数量并不会太多。与印度大陆的情况一样，尽管带着

婆罗门教对于达罗毗荼人的种族歧视同时登陆，但达罗毗荼人的基因，还是不可避

免的混入了僧迦罗人的血液里。相比之下处于更高文明层次的僧伽罗人，在保持语

言、宗教这些文化上的北印度特征要更容易些。更何况通过海路，他们与北印度的

交流一直都没有切断。

大陆对锡兰岛的影响是多方

面的。印度半岛所产生的那些宗

教，也都曾经是僧伽罗人的选择

方向。最初进入锡兰岛的僧伽罗

人无疑属于婆罗门教的信徒。然

而在印度列国时代，包括公元

后的几个世纪中，不利于民族和

解的婆罗门教，都在遭遇讲求众

生平等思维的沙门思潮宗教的挑

战。僧伽罗人也是在这一时期转

信了佛教（据称是公元前 3 世纪

中阿育王传播的结果）。虽然后

来升级之后的印度教在公元 7 世纪前后又重获优势，但在南亚边缘地区（如孟加拉），

仍然有佛教等其他宗教的政治空间。锡兰岛上的僧伽罗人没有改变自己的佛教信仰，

很大程度与泰米尔人有关。由于与之有竞争关系的泰米尔人选择成为印度教的保卫

者，保持差异性的宗教信仰，有助于僧伽罗人维持自己的独立性。

泰米尔人对僧伽罗人的威胁，早在 2200 多年前，僧伽罗人成为佛教徒后不久就

显露出来了。当时印度南部的泰米尔王朝在入侵锡兰岛屿后，开始尝试在岛屿的北

部建立政权。此后 1000 多年间，伴随着军事、政治博弈，不断有泰米尔人从印度

半岛迁入锡兰东北部地区，并逐渐成为了岛上第二大民族。不过泰米尔最大规模的

移居行为，却是发生在英国殖民之后。为了牵制身为多数民族的僧伽罗人，也为了

解决岛上劳动力的问题，英国人不仅更偏重于在政府相关部门使用原住的“锡兰泰

米尔人”，更从印度南部引入了大量“印度泰米尔人”（二者后来的比例约各占一半）。

类似这种做法，可以说在欧洲殖民史中非常常见。其所造成的后果，就是往往在被

殖民国家独立之后，引发了一系列的民族冲突。

僧伽罗人好了，通过上面的解读我们应该知道，自我封闭的锡兰岛并没有成为达罗毗荼

人的避难所。同时，也很难成为介入印度半岛内部斗争的第三股力量。真正的“南

印度”，只在大陆之上。要知道，尽管历史研究者为印度排出了三个统一帝国：孔

雀帝国、笈多帝国、莫卧尔帝国，但实际上这三个帝国也都没有真正完成过印度半

岛（南亚次大陆）的统一工作。这其中缺失的一环就是南印度，更准确的说就是印

度半岛南端的“泰米尔地区”。接下来的内容中我们就将解读，为什么无数来自北

方的征服者都没有能够征服泰米尔地区，这些泰米尔人又取得了哪些不为人知的成

就