南怀瑾讲述《唯识与中观》：第37章（2）

“又”，本经又说，“执生等便为无用。所相恒有，而生等合，应无为法，亦有生等。彼此异因，不可得故。” 再说，“执生等便为无用”，他说，你因此执着了，一切有为法当它构造成功、成长的时候、生起来的时候，“便为无用”。当他一生、成长一成功了，已经过去了，它的生命作用价值已经丧失。“所相恒有”，所谓存在的，就是一些现象。“而生等合，应无为法”，他说如果这样讲的话，生而不生嘛，一切无常。那么所谓一切成长与不成长，归纳起来，都属于无为法了。

“若谓彼用，更待因缘。所待因缘，应非本有。”如果认为一切有为法的作用，（是）靠因缘来的；那么，因缘是相对的作用。那么，这个“待”、“所待”是因缘作用，既然是因缘作用，就不是本有的。这些地方辩论，我所以刚才先给诸位同学声明啊，很痛苦！要真正向逻辑上走的人，越看越有味道；但是我也蛮反对的，我反对年轻人学哲学学逻辑，l#断录若干字，疑为“因为学不对”r#了爬不出来。但是完全不懂逻辑我也很反对：这个头脑不合逻辑。所以同学们跟着我觉得很讨厌，一下这样、一下那样，搞不清楚，哈！其实我觉得很清楚。

顶礼南师大善知识🙏🙏🙏 感恩主播老师🙏🙏🙏

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