9. 为什么早期的佛教不反对喝酒？

为什么早期的佛教不反对喝酒？——酒神迪奥尼索斯信仰在犍陀罗的流传

在一块出土的犍陀罗浮雕上，有令人惊叹的一幕：它呈现的场景，很像是特洛伊木马破城的情景。在画面的左侧，是一个女性特征明显的女子形象，双手高举，似被捆绑在门框上——应该模拟的是城门。画面的右侧，则是三个男性形象。三人簇拥着装载轮子上的木马，其中一人在木马后面做推动状。整个画面生动地呈现了木马计的场景，那个美丽的女子应该是海伦，而特洛伊的士兵们正将缴获的木马推进城中。令人惊叹的是，这里不是希腊，而是远离希腊文化母体万里之外的犍陀罗，真是不得不让人感叹人类文明交流的穿透力。

（图1：特洛伊木马，犍陀罗浮雕，大英博物馆）

希腊文化深刻影响了犍陀罗的早期美术。带有希腊神话人物形象的艺术品大量出现。最具代表性的艺术品是一些圆形石制作品，被称为“装饰盘”（toilet tray）。但是直到现在，这些雕刻精美、充满神话色彩与世俗生活情调的艺术品，到底是什么用途，仍一无所知。有的学者认为装饰盘是装饰品；有的认为可能是日常实用的物件，是梳妆盘；也有学者认为这跟宗教仪式有关；还有学者推测这跟佛教的涅槃思想存在着千丝万缕的联系。

这些充满希腊文化色彩的装饰盘，一般直径10—20厘米之间，材质包括片岩等，周边凸起，中间凹入，中间部分雕刻浮雕——几乎都是人物或者动物浮雕。有的全部雕刻，有的只雕刻四分之三或者一半的凹面，剩下的留白，有的简单用几何纹和莲花纹装饰，还有的装饰盘是“T”字形构图，或者分割为更多的空间。这些装饰盘的一个重要主题，居然是展现男女情爱的场面，甚至是男女抢夺嘻戏的场面。有男女结婚相拥的场面，还有男女骑乘飞翔的场面。不少是表现男女情爱的场面，题材都来自希腊罗马神话，有男神抢夺女神，有女神抢夺男神，比如迦毕试故地出土的石膏板上，描述了女神塞壬（Seirenes，半人半鸟的海妖）抢夺假睡的西勒诺斯（Silenus）的场面。在希腊罗马艺术中，此类主题往往是对诸神性爱力量的赞美。在一件描述阿波罗抢夺达芙妮的装饰盘浮雕中，代表男性力量的太阳神阿波罗向 美丽的达芙妮求爱，拉扯着后者的希腊式短衣。达芙妮手攀岩石抵抗。按照希腊神话的描述，下方地面的石头是达芙妮的父亲河神所变。河神听到女儿的呼救，将她变成一颗月桂树。阿波罗在希腊文化中是奥林匹克山十二主神之一，主管文艺、音乐和诗歌。他因为得罪了小爱神厄罗斯，被后者的爱情之箭射中，疯狂追求达芙妮，但是达芙妮誓死不嫁。

（图2：装饰盘，阿波罗抢夺达芙妮，公元前2世纪到公元1世纪，片岩，直径10.6厘米，厚0.4厘米。大都会博物馆。）

还有一个阿佛罗狄忒（Aphrodite）怒打厄罗斯的装饰盘。在希腊神话中，阿佛罗狄忒有众多的追求者。因为小爱神厄罗斯乱射爱情之箭，引发各种不应该的爱情，导致女神愤怒地抓住厄罗斯的翅膀狠狠鞭打。在装饰盘浮雕中，厄罗斯的两个随从，一个躲到女神后面，一个躲在柱子后面。阿佛罗狄忒所乘坐的天鹅正在啄厄罗斯的膝盖。阿芙洛狄忒追打爱神厄罗斯这一主题在希腊世界并没有太多的表现，但是在犍陀罗地区却成为热门的主题。

（图3：装饰盘，阿佛罗狄忒痛打厄罗斯，1世纪，白沙瓦博物馆）

装饰盘出土的地方很广泛，塔克西拉、白沙瓦、斯瓦特等地都有发现，说明这种艺术形式曾广泛流行于大犍陀罗地区。其中最为有名的出土地点是塔克西拉的中心锡尔卡普（Sirkap）古城。这些装饰盘的年代，绝大部分属于公元前1世纪到公元1世纪，恰好是在犍陀罗佛教艺术兴起之前。伴随着犍陀罗佛教艺术的兴起，装饰盘作为一种艺术形式消失了。但两者之间，似乎存在着某种特定的关系。

除了人物像之外，装饰盘常常出现海兽的形象，有的是狮头龙身，有的是格里芬（Griffin），但是下身却作鱼尾状。海神是希腊万神殿中的重要成员。海神波塞冬，在希腊神话中，跟宙斯、哈德斯平分海洋、天空和冥界，波塞冬也因此是海洋之王，是水手的保护者。

（图4：波塞冬，日本东方艺术博物馆藏，公元1—2世纪。）

装饰盘浮雕的另一个常见主题是死者的飨宴。在锡尔卡普出土的，属于印度—希腊时代的装饰盘上，有这样的场景：主人公身穿希腊式长衣，斜卧在长台上，手中拿着酒杯，与旁边的人交谈，背后则有人举着月桂花冠。有学者认为，这一题材最早出现在希腊和小亚细亚，从公元前5世纪就已经流行，往往出现在墓碑和石棺上，描述的是与死者告别的场景，期望死者重生。

（图5：装饰盘，死者的飨宴，1世纪，大英博物馆）

装饰盘最核心的人物是狄俄尼索斯，最核心的场景是喝酒。狄俄尼索斯是宙斯的儿子，由水神宁芙抚养长大，抢夺阿莉阿德尼为妻。在希腊文化里，他是主管葡萄栽培和酿酒之神。除了是酒神，狄俄尼索斯还代表着音乐、酒、剧院等元素，象征着自然丰饶。对他的崇拜历史悠久，可能是希腊最古老的神祇之一。狄俄尼索斯的崇拜具有平民性，每当大酒神节（Bacchanalian Festival）到来，人们欢聚一堂，举杯畅饮美酒，载歌载舞，喝得大醉。狄俄尼索斯节的一个重头戏是祭酒神。在这个环节里，人们要向酒神献祭新酿的葡萄酒和各种食物，为酒神唱赞礼歌。在乡村的酒神节，往往还要向酒神献祭山羊。犍陀罗出土的这批石雕圆盘中，有若干个装饰盘刻画了祭拜酒神的情节。画面中人物或端着酒坛，或牵着山羊，或捧着供品，手舞足蹈，给酒神献祭。

随着犍陀罗佛教的兴盛，这一表现饮酒场面的题材却不可思议地成为了抵制饮酒的佛教艺术的重要装饰主题。根据阿里安《亚历山大远征记》记载，亚历山大征服印度时，在科芬河和印度河之间曾遇到一个名叫奈萨（Nysa）的城市，山上长满常春藤，当地人自称酒神狄俄尼索斯的后裔，很久以前追随他来此。狄俄尼索斯成为装饰盘的主角，很可能反映了当时犍陀罗人喜欢喝酒的生活常态。塔克西拉出土的一个装饰盘上，描述了狄俄尼索斯与阿莉阿德尼结婚的场景。此类主题在犍陀罗浮雕中也常出现。

除了狄俄尼索斯，装饰盘浮雕中也有表现大力士赫拉克利斯喝醉的情形，在画面中，赫拉克利斯左拥右抱两个女子，两个女子各持酒杯。不胜酒力，喝醉之后需要人扶持的场景，经常出现在在犍陀罗艺术中。甚至骑着带翼海兽的人物也手持酒杯，似乎通过喝得大醉，通过狄俄尼索斯信仰，可进入理想的天国。这些装饰盘浮雕的主题大部分都是神话内容，或许是与宗教仪式有关系。

（图6：装饰盘，片岩，直径15.6厘米，1世纪，大都会博物馆。喝醉的赫拉克利斯，两个手持酒杯的女人搀扶着他。）

但是，艺术的想象也存在现实世界的基础。犍陀罗确实是葡萄酒的故乡，酿酒和喝酒，在犍陀罗艺术中，扮演着举足轻重的角色。早在公元前4世纪，巴克特里亚地区已经有酒的记载。在亚历山大大帝入侵之前，今天阿富汗东部山区已经盛产葡萄。

犍陀罗葡萄酒的酿造基本上包括以下步骤：第一步，收集葡萄，有一定规则和禁忌；第二步，榨汁，有的使用核桃木制造的工具进行榨汁；第三步，过滤澄清，经常使用织物袋过滤残渣；第四步，发酵。这样就酿造出酒。葡萄酒是犍陀罗地区饮用的主要酒水。在犍陀罗地区，饮酒和宗教生活紧密相关。酿酒、饮酒往往跟盛大的节日联系在一起，在塔克西拉出土的装饰盘上，甚至描述了酿酒的情形。

（图7：宴饮，片岩浮雕，1—3世纪，拉合尔博物馆。两对男女饮酒场面，暗色云母片岩浮雕中的饮酒场景颇具希腊特色。两位女子脊背和臀部都裸露着，姿态性感。年长者男性的前额上佩戴着一条装饰性的带子，被认为是萨堤罗斯。萨堤罗斯是希腊人和罗马拉丁人信仰中沉迷于淫欲的神祇。工匠们毫无顾忌地使用了带有强烈感官刺激的色情场景，在某种程度上反映了当时的社会风貌。）

通常认为，佛教僧侣不能饮酒，唯一的例外是药用。但犍陀罗存在大量的证据，证明佛教寺院保存着过滤葡萄酒的装置，在斯瓦特等地，佛教寺院附近发现榨汁的遗迹。所有这些 都指向一个事实：犍陀罗的佛教寺院是酿酒的，在犍陀罗的佛教建筑，比如窣堵波和阶梯侧面，也都出现了饮酒的画面。

（图8：宴饮场面，1—2世纪，塔拜克佛教遗址出土，大英博物馆）

（图9：运酒和喝酒场面，3世纪，东京国立博物馆）

在一件装饰盘上，发现有梵天劝请的主题。这件装饰盘或许能说明，梵天劝请很可能是最早的犍陀罗佛像主题之一。

有的学者推测，犍陀罗装饰盘表现的是死者灵魂到另一个世界的场景。这种意涵等同于佛教的涅槃、极乐世界和理想状态。将其与犍陀罗佛教浮雕中的酒神节造像对比，可以发现之间的关联性。装饰盘浮雕描述的美好世界，包括饮酒、男欢女爱等，都体现了佛教的来世论思想，是对极乐世界的比喻。或者说，希腊传来的狄俄尼索斯信仰，通过饮酒的恍惚意念，象征来生或者化生，所以跟佛教的理念连接在一起。

与狄俄尼索斯信仰和大酒神节有关的艺术形式，也向东传入中国。2003年，楼兰发现大型壁画墓。其墓室东壁绘有饮酒图。有的学者认为这是粟特人饮酒的场面，实际上这很可能也跟狄俄尼索斯信仰和大酒神节有关。饮酒进入中国，再演进过程中，逐渐被禁止。从佛教理论来说，不能喝酒最初是因为性戒，并没有具体的理论指明为什么不能喝酒。其实酒精一直跟宗教联系在一起，酒精让人产生恍惚的感觉，似乎有彼岸世界的感觉。比如天主教士就以酿造葡萄酒著称。