发刊词 | 竹林风声：魏晋的风骨、风度和风流

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听众朋友，大家好。我是同济大学中文系教授刘强。从今天开始，我要和大家聊一个很有意思的话题——魏晋名士的生活美学。

说是生活美学，其实并不高深，主要是围绕魏晋时流行的一些名士的风气和社会的潮流，讲一些特立独行的人物和故事，让我们看看当时那些名士到底有什么爱好、特色和风度，和我们今天有什么不一样。

所以，朋友们，当你打开这门课的音频的时候，大可不必奢求能获取多少知识，懂得多少道理。

你只需要带着一种扩大“朋友圈”的心态就可以了。就让我为你当一回“导游”，完成一次跨越一两千年的“穿越”。让我们通过阅读去赴一场等待千年的“约会”，看看那些活在古书里的人物，是怎样应对现实人生的种种遭遇，解决突如其来的无常变故，守护精神自我和心灵世界的淋漓元气的——你只要有这样一种近乎“躺平”的心态，也就足够了。

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本课程题为《魏晋名士的生活美学》，主要讲些什么呢？

我将从自己研究魏晋文学与文化的20余年的经验出发，讲一讲魏晋美容之风，看看那个时代为什么比今天还要看重“颜值”？为什么对男性美的欣赏甚至超过了女性美？为什么那时的“追星族”比今天还要狂热？为什么有位美男因为长得太好看，竟被“吃瓜群众”活活给看死了？

我们还要讲一讲魏晋服药之风，了解一下魏晋名士们吃的什么药？这种药该怎么吃？吃了这种药，有那些身体上和文化上并发症和后遗症？为什么当时的名士明知道这种药有毒，他们还要吃？！

当然，我们还要讲一讲魏晋的饮酒之风，讲讲“杜康酒”的品牌如何被炒作出来？讲讲“竹林七贤”为什么竟因喝酒而暴得大名？饮酒，这么一种形而下的口腹之欲，究竟有什么精神性内涵？为什么饮酒竟与文化和哲学勾兑在一起？

我们还要讲一讲最具魏晋风度的任诞之风，看看乱世之中，一个人可以多任性、多逍遥，以及任性和逍遥背后的痛苦和无奈。

还要讲讲魏晋隐逸之风，追问一下隐居行为的历史、文化和政治背景，以及魏晋名士为什么要玩“人间蒸发”，“将隐居进行到底”？难道他们真的悲观厌世，对这个世界没有一点留恋吗？还是一言难尽，另有苦衷？

我们还要讲一讲清议和清谈，这两种风气蔓延汉末魏晋三百余年，代表了那个时代的学术文化和思想新气象和新高度，这两种风气有何异同，如何交互作用，对于中国文化和士人心态造成了怎样的影响？

此外，我们还要讲一讲魏晋流行的人物品鉴之风、贵族豪奢之风和充满美感的艺术之风。

总之，这些话题都不是“死”的，而是“活”的；不仅属于古代，也与今天有关；不仅属于中国，甚至属于整个人类。

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当然，我们的音频课程其实也要向您推荐一部古代的好书——如果你受过基本的语文教育，并且有了10年以上的个人阅读史，那么，就可以、也应该读读这部书。

用今天的时髦话说，这是一部中国人应该“打卡”阅读的书。

这部书可能会挑战你的“阅读舒适区”，但我敢保证，随着阅读的深入，你会越来越“舒适”。

我读这部书，读了二十多年，也研究了二十多年，现在还在读——我估计会读一辈子！

有的朋友可能已经猜出来了——这部书，就是六朝志人小说名著《世说新语》。

我的很多学者朋友，不论所学专业是中文、历史还是哲学，几乎都喜欢《世说新语》。这也难怪，《世说新语》有着种种美誉，比如冯友兰先生说它是“中国人的风流宝鉴”，鲁迅先生说它是一部“名士教科书”。还有人干脆把它当做一部“中古时代百科全书”。

傅雷先生给远在美国的儿子傅聪写家书，给他划重点，开书目，特别强调说“《世说新语》大可一读”，“日本人几百年来都把它当做枕中秘宝。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰”。

在我看来，《世说新语》不仅是“大时代”的“大作品”，还是一部示范“躺平”的经典，特别适合“小时代”的人给自己“补脑”和“充电”。

因为《世说新语》全书所凸显的，不过是一个大写的“人”字；魏晋风度所展现的，也不过是一个大写的“美”字。

我们读《世说新语》，可以不带任何功利性，但不妨给自己一个基本的“心理暗示”，那就是通过这本书，我们可以更好地认识“人”、发现“人”、欣赏“人”。——如果你的运气足够好，那个“人”字完全可以换成“你自己”。

这部经典所呈现出的“魏晋风度”和“名士风流”，实在具有人类学的价值和心灵史的意义，其所凝聚的，是最具中国特色的“精神现象学”。

从这个意义上说，《世说新语》不仅是一部中国人的“智慧之书、性情之书、趣味之书”，也是一部世界文化史上堪称伟大的“灵性之书、人性之书、诗性之书”。

我曾经评价这部书，说它是：“看似史而超越史，不是诗而胜似诗，并非哲学而富含哲学气质”。这就是《世说新语》带给人的充满哲思和诗性的审美愉悦。书中展现的“魏晋风度”和“名士风流”，至今让人心向神往。

那么，“魏晋风度”到底该如何理解呢？我曾经给“魏晋风度”下过一个定义：

所谓魏晋风度，是指汉末魏晋时期形成的一种时代精神和人格理想，具体说就是在道家学说和玄学清谈思潮影响下产生的，一种追求自然（与名教相对）、自我（与外物相对）、自由（与约束相对）的时代风气，以及由此在上层贵族阶层中形成的，一种超越性的人生价值观和审美性的人格追求与气度。

简单说就是“三自追求”——求自然、求自我、求自由。

我认为，这种“超越性的人生价值观和审美性的人格追求与气度”，对于今天的人来说，尤其具有“治愈”的价值和“赋能”的意义。

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“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。朋友们，从今天起，就让我们一起走进魏晋，一起打开中国文化中最为绚丽迷人的一个窗口，与那些特立独行的魏晋名士，来个“千年相约，不见不散”。

我是刘强，我在《魏晋名士的生活美学》音频课上，等你来。