3.傅粉何郎 | 魏晋的审美风向：以白为美，古已有之

亲爱的听众朋友，你好！我是刘强。欢迎收听《魏晋名士的生活美学》第3课。

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上一课我们说到，魏晋时期迎来了男性美的全面觉醒，那么，当时对男性美的审美标准又是怎样的呢？

要回答这个问题，还是先来说说中国古代女性美的一个审美标准。比如《诗经》的《硕人》这篇，描写一位美女（即嫁给卫庄公的庄姜夫人）：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”把美人的手、皮肤、脖子、牙齿分别比作白茅草、凝脂、天牛幼虫、葫芦籽，这些事物都有一个共同点，那就是白。我们知道，现在的化妆品尤其是护肤品广告，一个最大的卖点就是“美白效果”好。可见，“白”，几乎是“美”的一个必要条件。

令人诧异的是，魏晋男性美的标准竟和女性美差不多，最受推崇的也就是白。和今天的男士也用护肤品一样，汉末以来，在上层贵族和名士圈里，就有了“傅粉”的风习。傅粉，也就是搽粉。为什么搽粉？当然是为了“美白”。为什么要“美白”？因为当时人以白为美。

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有个“傅粉何郎”的故事最能看出当时“以白为美”的好尚。故事的主人公是三国时大名鼎鼎的名士何晏。何晏是东汉灵帝时的大将军何进的孙子。他的父亲死得早，母亲尹氏因为长得漂亮，被曹操收纳为妾，他也就“拖油瓶”地成了曹操的养子。何晏长得俊美，大概得益于他母亲的遗传基因。《世说新语·夙慧》篇有个故事，说何晏七岁的时候，就出落得很漂亮，“明慧若神”。曹操很喜欢他，一度想收他做儿子。何晏不愿意，就在地上画了个大方框，自己站在当中，人问其故，他回答说：“何氏之庐也。”曹操知道后，也不勉强，立即把他送回去了。

何晏长大之后，姿容甚美，冠绝当世。《世说新语》记载说：

何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。

“美姿仪，面至白。”这个描写透露了一个信息，就是皮肤白皙对于一个姿容美好的人来说，具有强调的作用。更何况，何晏不是一般的白，是“至白”，白到了极点。白到了让人怀疑的程度。因为何晏太白了，而当时的人又有搽粉的风气，所以魏明帝曹叡（一说魏文帝曹丕）便怀疑何晏的“面至白”乃“傅粉”所致。于是曹叡就想了一个办法试探他。什么办法呢？就是大夏天给他热汤面吃，而吃热面往往会流汗的，一流汗，不就真相大白了吗？何晏吃完以后，果然大汗淋漓，就用红色的衣袖擦了擦脸，没想到，“色转皎然”，他的面色居然变得更加皎洁明亮了！

由此看来，人家何晏的白，是胎里带的，属于“天生丽质”，而不是“后天加工”。但这个“傅粉何郎”的典故，是不是“冤假错案”呢？也未必。因为有个材料说：“晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。”“自喜”也可以理解为“自恋”。粉帛也写作“粉白”，可能就是粉饼或粉盒之类的化妆品。《晋书·五行志》还说：“尚书何晏好服妇人之服。”说他喜欢穿女人的衣服，这在古代叫做“服妖”。总之这个在今天看来有些“娘娘腔”的美男因为出身高贵，就理所当然地成了美容之风的代表人物，他的生活习惯和个人爱好对当时的上流社会产生了莫大影响，于是天下名士都爱美起来，肤白如玉就成了男性美的一个重要标准。

孔子曾说过一句意味深长的话：“绘事后素”。绘事就是绘画这件事，素就是白色的绢，这句话的意思是说，先要有洁白的底子，才能在上面画出美丽的图画来。其实人又何尝不是如此？一个人如果皮肤白，五官再端正些，就给人以美感，俗话不是说吗，“一白遮百丑”。从这个角度上说，美和白的关系，真是古今同理，并没有发生质变。所以有观点说现在我们以白为美是受到西方人外貌的影响，我倒觉得这是多虑了。

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说到白，西晋名士王衍也是个极端的例子：

王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。

王衍字夷甫，是西晋首屈一指的清谈家，也是个著名的美男。当时的名士中流行一种风流雅器叫麈尾，类似羽毛扇，和别人清谈的时候一挥麈尾，显得特别潇洒。王衍就总拿着一把麈尾，柄是用白玉做的，当然很白。可是，当王衍手执麈尾的时候，人们发现，他那只手竟然白得和麈尾的玉柄毫无分别！可见当时的人对白面小生异乎寻常的欣赏和迷恋。

为什么古人总爱把男人与玉联系起来呢？因为先秦时即有“君子比德”的传统，就是把自然物和君子的德行节操相比附。其中最为人喜闻乐见的就是“君子比德于玉”。因为玉的洁白、坚硬、温润等特点和所谓君子的德行与节操最为相似。把人与自然物联系在一起，在美学上叫作“人的自然化”。所以，当时把男人称作玉人、璧人，比作玉山、玉树，也就顺理成章了。

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不过，玉山、玉树这样的比喻，除了白以外，还指向了魏晋男性美的另外一个标准。什么标准呢？一言以蔽之，就是高。魏晋时代对男性要求白，可能还和我们今天的审美不完全吻合；而对身高的要求，从来都是衡量男性美的一个重要标准，古今中外，概莫能外。

从先秦开始，古书就经常赞美一个人身材高挑，不论男女都是如此。像前面提到《诗经·硕人》篇写美女，“硕”就是高大，诗中说“硕人其颀”“硕人敖敖”，都是说美女身材修长。我们上节课提到《战国策》里记载美男子邹忌的故事，开篇就说“邹忌修八尺有余”，也是从身高来写邹忌的美。汉代以来，史书中描写人物，身高也都是重要的一项。而到了魏晋，文献记载男人的身高，除了交代尺寸，往往还采用比喻的手法，把人比作优美的自然物，形成了不少美丽的词汇。比如当时把夏侯玄称为“玉树”，大概就是因为他把帅哥的两大标准都占了——不仅白，而且高。

“玉树”之外，形容美男的高，还有两个很有气势的词——“孤松”和“玉山”，都是用在“竹林七贤”的领袖嵇康身上的。《世说新语·容止》篇记载说：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀”。三国的七尺八寸，大概相当于现在的1米88，堪称伟岸。所以嵇康的好朋友山涛赞美他说：

“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”

嵇叔夜这个人啊，高大挺拔如山崖间傲然独立的青松；就连他醉倒的时候，也是风光无限，就好像一座巍峨的玉山将要坍塌了一样。美不美啊？当然美！嵇康为中国文化创造了一个很有阳刚之美的成语，叫做“玉山倾倒”。

除此之外，形容一个人高还可以用动物来作比。比如鹤。大概是遗传吧，嵇康的儿子嵇绍后来也长成一位高大英俊的帅哥。《世说新语》记载，嵇绍初入仕途，来到京城洛阳，有人见了他，就对“竹林七贤”的另一位名士王戎说：你看这个嵇绍啊，他在众人之间，就好像一只野鹤站在鸡群中一样，卓然独立，器宇轩昂！王戎一听，很不屑地说：“君未见其父耳。”言下之意，他父亲嵇康更让人叹为观止啊！尽管不如父亲嵇康，但嵇绍也就这样留下了一个成语——“鹤立鸡群”。

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总之，一个男人如果白而且高，在魏晋时期就会大受欢迎。上次所讲的那位花样美男卫玠，之所以受人追捧，大概也因为他符合这两个标准。说他白，有人们叫他“玉人”、“璧人”为证。说他高，有一个间接的根据。据《晋书·贾后传》记载，晋朝开国皇帝司马炎要给太子司马衷选妃，当时有两个家族是候选人：一个是卫瓘家，卫瓘就是卫玠的祖父；再一个是贾充家。晋武帝很看好卫家，理由是：“卫家种贤而多子，美而长白。”认为卫氏家族遗传基因好，并且能生儿子，生的孩子都长得漂亮，又高又白。反过来呢，“贾家种妒而少子，丑而短黑”。就是贾家的遗传基因不太好，生不出儿子，又生性好忌妒，还相貌丑陋，又矮又黑！

这就非常清楚地说明，当时美的标准是“长白”，丑的标准是“短黑”，无论男女都是一样。但最后还是贾充的大女儿贾南风，成为了“史上最丑皇后”，残暴专权，是“八王之乱”的罪魁祸首，最终导致西晋灭亡，这就是后话了。由“白”和“高”这两种标准推演开去，也便形成了魏晋美男的两种类型。哪两种类型呢？一种是阴柔美。以何晏、王衍、卫玠为代表，他们大多以白为主，白得有点女性化，有点“病态美”的味道，形容他们经常用“美”“丽”这样的字眼。

第二类是阳刚美。这一类型以夏侯玄和嵇康为代表，他们属于阳刚美男，常用“高”“伟”“俊”“秀”这样的字眼来形容，往往身材高峻，令人须仰视才见。

因此，认为魏晋人只喜欢奶油小生的观点是不确切的，当时，像夏侯玄、嵇康这样高大英俊、风神傲岸的阳刚美男照样受到人们的欣赏和欢迎。

当然，除了肤白、身高，还有其他男性美的标准，我们下节课再说。