人生四书九 生命是一个走向永恒的过程

生命是一个走向永恒的过程
吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
——《论语·为政》
十五而志于学。这个“学”不是指做学问、当学者，而是指“大学之道”，是明明德、亲民、止于至善，是不断完善自我、造福社会、追求卓越的人生志向，就是在十五岁时树立起一个健康的人生观。这个人生观不可能一开始就如此宏大而明晰，应当有一个随成长不断加深的认识过程。我是在十八岁左右才从傻皮傻玩傻学的年少无知中略微觉醒，开始反思人生问题，慢慢形成一个初步的模糊的人生观的。这是自觉的人生的起点。
三十而立。这个说法给年轻人很大压力，接近三十岁时就会比较焦虑，感觉自己还一塌糊涂，家庭、事业都在起步阶段，还面临一大堆问题和烦恼，每天疲于奔命，什么也没有立起来啊，自己是不是太失败了？其实，“三十而立”的本义是“三十而位”，不是说三十岁就立业了、就有成就了，而是说三十岁时要找到自己的位置，清楚自己应当做什么、这辈子应当吃哪碗饭，而不能再东一榔头西一棒槌地盲目蛮干。这是对人生观的调整和明确，是对人生规划的巩固。接下来，就可以更加坚定地放手去拼搏。
四十不惑。孟子讲，我四十不动心。林语堂讲，连苏东坡这样的男人，生命也是从四十岁才开始。俗话讲，“男人四十一枝花”“四十不富永不再富”“人过四十天过晌”，等等。这些观点的正反倾向不同，但都在强调，人在四十岁时应当具备丰富的经验阅历，足够成熟，对自身、对人情事理、对各种问题都应有深刻的理解和把握。
五十而知天命。孔子讲：“不知命无以为君子。”人活一辈子得活明白了，得能对命运和自然规律有所参悟和顺应。具体怎么做呢？曾国藩有段话讲得很透，“知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之”。
六十而耳顺。“耳顺”是什么意思呢？古来学者莫衷一是。研究传统经典，这种情况很多，就像蒙娜丽莎的微笑，越是没有明确的答案，越是吸引着人们不断去探求。我是这样理解的：耳朵是用来听的，听什么？听人说话，听各种各样的声音，听音乐，听天籁。《论语》里有一句著名的话，“兴于诗，立于礼，成于乐”，这个“乐”何以高于“诗”和“礼”呢？因为，诗形之于文字，礼形之于人际，而乐是大象无形的，是最具自然属性的，是最贴近“道”的，所以音乐无国界嘛。乐要靠听来感受，这种感受呈现出人与自然的融合交流。这就是孔子在六十岁的境界。另外，繁体的“圣”字里有个“耳”字，说明圣人一定是有“听德”的。相对“看”的空间性，“听”具有时间性，中国先秦的音乐是非常发达的，而绘画则不如西方，这里面隐藏了民族性格的密码。当然，也可以简单地把“耳顺”理解为什么话都能听进去，对什么话都不动心，与自然和人群完美融合、和谐相处。
七十而从心所欲不逾矩。孔子是七十三岁死的，孟子是八十四，所以民间有“七十三、八十四是坎儿”的说法。孔子从十五志于学，一生努力，在生命的最后阶段实现了心灵的自由解放，如此，死有何憾！
我不赞成人们都对自己的生命如此划线，都来比照孔子的这个过程。但这个心智不断成熟、人生境界不断提高的过程，应当给我们一个启示：
生命不是一个走向死亡的过程，而是一个追求完美、走向永恒的过程！