【在宥·第十一讲】物固自生，为什么有人越忙越添乱？

各位朋友，欢迎来到庄子外篇在宥的第十一讲。

云将的心里，这时也正在经历着一个撕裂的过程。那种存在感，是该存在还是消亡，万一真的像鸿蒙说的那样，事情是我自己给管坏的，我停手了，一切都会好起来，我该如何面对这个不需要我的世界？

这种感觉真是天人交战，然而却是一个人走向成长的必由之路。走过去了，就是真人，走不过去，就是还没有摆脱指令的NPC，而且，还是自我绑架型的。

于是，云将强忍着精神撕裂的痛苦，再次拜求鸿蒙的指教。

好，下面就请进入课堂，我们一起研究鸿蒙的回答。

云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”

鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟xìngmíng。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”

云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”

再拜稽首，起辞而行。

“云将曰：‘吾遇天难，愿闻一言。’”云将这时候开始脑袋有点低下来了，不再把自己自我催眠成伟大的救世主。我遇到老天爷您太难了,三年遇到一次啊!您就跟我说一句吧，我真的是，我真的知道我有问题，但是我不知道我错在哪儿？这个就相当于认错了，相当于忏悔了。

今天还有一位同学跟我发微信，说无知到底是不是一种罪过？我没回答他。我说你逻辑有点混乱。

“鸿蒙曰：意！心养！”，你好好的修养自己的身心就对了。当你把自己身心修为好了之后，你会对天下有个正确的态度。有了正确的态度，你才会做正确的事情。

“汝徒处无为，而物自化”，你只要能把握住事情的关窍，你知道整个天下从根本上不是你治好的，“度一切众生已而实无众生可度”，“而物自化”，事情他都是自己成就的，不是你来让他成就的。

“堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟xìngmíng”，你啊，把自己的形体忘掉吧，抛弃你的耳聪目明吧，不要再涤除玄览了。就算你是出于好心，你在每个员工身上装一个摄像头，时时刻刻要掌握别人的喜怒哀乐，你算什么呀？所以抛弃你这个耳聪目明吧。“伦与物忘”，道理啊，伦，道理，物，事物，道理和事情你都把它忘了吧，理物双忘。

“大同乎涬溟xìngmíng”，涬溟是混沌的元气，这样的话你自身就和天道的元气运行混合到一起了，返回到天道。

“解心释神，莫然无魂”，真漂亮！这个话。心指情绪，解开你的情，放下你那些执着吧，释放，把你的神明把你的精神从这种桎梏当中解放出来吧，把它放出来吧，不要再自己折磨自己了。

有些人说我就是不行，我就是不行。就是不行，那咋办？

“莫然无魂”，默然消歇，你狂心顿歇。

那个，想要把世界变成这样，想要把世界变成那那样的心思整个休息下来，你自己得到了真正的修行，就好像没有魂魄一样，你跟这个世界的无情的那一面都能够融合一起。

有人讲这里是不是说不要有分别心，分别心这个事儿比较窄，他这个讲的整体的状态。

然后讲：“万物云云，各复其根，各复其根而不知”，万物纷纷芸芸的很多元的，每一个万物都有自己的状态，各自用各自的方式成长起来，然后又各自返回自己的根本，各自抱住了自己的根本，返回到自己的根本。

“归根复命而不知”，这件事不应该是一个理性的事情，它应该是现实的做到了。你一旦真的做到了归根复命，你不会有那么强烈的自我夸耀的心思的，你都好像是不知道这个事，所以叫各复其根而不知。

“浑浑沌沌，终身不离”，就是你始终在这个状态。你一旦抱住了，形成一个稳定的自循环之后，这个不会被轻易打破的。他的状态浑浑沌沌，终身不离，你这一辈子也不会离开这个状态。

我昨天跟大家说过了，悟道也是个不退转的过程，不要用抽象的有生就有死、有合就有分这样的想法来想这个事儿，这是两码事。

大道运行，已经无休无止无边无际无始无终了，你也没有见过说，你只要运行起来总有一天你就不运行了，这完全是一种思维上的智障。

我们要离开那种戏论的智障。

戏论，纯逻辑是一种戏论。

“若彼知之，乃是离之”，如果你对这个问题又抓住不放，又去思考，又去观察这到底怎么回事，生怎么能变成死，死怎么能变成生？生和灭之间还有多少个中间状态？那么，恍兮惚兮惚兮恍兮的真实状态，就被你人为的观测成所谓的确定态。一旦人为的观成确定态，那么你也就离开了恍兮惚兮惚兮恍兮的真实态，真实态不是你认知上的产物。

对此，心里头一定要清楚。

“无问其名，无窥其情，物固自生”，你不要去追究万物的职能功能，恨不得给他们每个都安排一个席位，你也不要去窥探他们的喜怒哀乐，万事万物发展都有他自己的一生一世。

宠物狗死的时候，他都会自己跑到一个地方悄悄地呆起来，他都不愿意让你这个主人看着他死了，那是他自己的事情。当他在一个毫无比较的没有那些同情，没有那些悲哀的地方，他可以死得比较安宁一些。

如果你真的离开了分别心去看死的时候，死也不是死，没有那么多附着在上头，那么多悲哀，“物固自生”，万物自然有它的生命的状态。

这个话就是在点拨云将，实际是在度他，实际是在促进他悟道。

云将这时候明白了，云将抛下了所有的矜持，所有的鬼话，所有的矫情。“云将曰：天降朕以德，示朕以默”，老天教导我，老天用它自己运行的好生之德来教导我，时时刻刻在我面前展现，我以前都不知道，老天一直默默地用这种方式示朕以默，在向我展示。

“躬身求之，乃今得也”，我以前一直太矫情了，我不管遇到有道之人无道之人，我都怀抱着一种矜持，我都觉得我跟他可以平等的交流。

我不是说你要不平等去交流，你把平等交流这样的想法放掉吧，你至少应该有点诚意，是不是？
我是看到现在好多这种学道的人，或者有一些思想的人，他在用一种所谓的人格平等在取代他的无知、浅薄和鄙俗。如果你不能够把你的心放下和打开——黄帝还斋戒三个月，你凭什么随口问一句，我就要回答你呀？

然后把这个修道的人就当成自己的奴隶一样，当成自己的工具一样。

我们有一些人，把老师看得比手指都不如，淌着鼻涕就把老师拽过来擦鼻涕，抠个眼屎了把老师拽过来擦眼屎。

云将说现在我放下了，放下了这些矜持，放下内心这些莫名其妙的骄傲，放下了我的鄙俗，“躬身求之”，我以至诚之心，我亲身在求这个事儿，我亲自在做这个事儿。

“乃今得也”，我真的问这个事儿，当我真心问这个事儿，您回答我了。因为我真心，我心是打开的，您回答我，我就得到了，我真的明白了。

“再拜稽首，起辞而行”，于是又一次行大礼离开了，再不做纠缠。

刚才，我是适当的批评了一下，我上次课讲了，国学这一块已经学了一些东西的人，我真的是不大愿意教的。

你满脑袋的傲慢和自满，揣着一肚子糊涂账，然后去找别人交流，看起来是请教，实际上是想让别人夸夸你自己。

到这里，云将问于鸿蒙的故事也就讲完了。

人生在世，难免要把自己绑定到某种平台中，粉墨登场，扮演某种角色，有些人不知不觉陷进去了，不疯魔不成活，搞得要死要活；有些人灵台清明，独立人格，反倒是戏能治百病，潇洒来去，无牵无挂。

一个人能够放下所有的妆容、放下所有的面具，直面人生的体验，似乎需要很大的勇气，但这其实是一个误会。面具外面的世界才叫真的精彩，所谓“万物芸芸，各复归其根”，所谓“物固自生”，其实并不像戏里那样要人操心，更不要做那么多规定的表情，说那么多不情愿的台词，正所谓，一切现成。

好，在宥第十一讲就到这里，很高兴分享庄子的思想，感谢你的厚爱，我们下一讲再会！