099、［九地篇］陷之死地，方能决胜/自卫还击大战前夕写下的遗书

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【原文】

       犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生，夫众陷于害，然后能为胜败。

【讲稿精华】

      著名兵书《司马法》中有一句名言：“古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。”“国容”，即朝廷的礼仪法度，或者说国中的管理制度，不能用在军队；“军容”，即军队的礼仪法度，或者说军中的管理制度，不能用在朝廷内。如果把军队的那一套用在朝廷内，民众就会变得暴戾刚狠，温情脉脉的礼让风气就会被废弛。反之，把朝廷的那一套用在军队中，军人就会变成一群温驯的绵羊，英勇尚武的精神就会被削弱。老子也有类似的说法，他的名言是：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”主张以符合社会常规的正常有序、正大光明的方法安邦定国，以出奇制胜、灵活变化的方法用兵打仗，不扰民、不折腾百姓，从而享有太平天下。纵观古今中外，治国讲平稳，用兵讲变化，两者各有特色，合奏出社会运行的交响曲。然而，现今有少数专家学者似乎不太在意二者的区别，时常不自觉地以“治国理论”衡量“用兵规则”，或者以“用兵规则”评判“治国理论”。比如，今天要重点学习的《孙子兵法》这句话就被有的学者批评为“骗术”。

       孙子说：“犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生，夫众陷于害，然后能为胜败。”犯，侵也。如“人不犯我，我不犯人”。这里当为领兵出征的意思。“犯之以事”，即领兵遂行作战任务，采取军事行动。这时，不要告诉官兵们任务的意图。“犯之以害，勿告以利”，流传过程有点变化。十一家注本作“犯之以利，勿告以害”，各传本皆同。唯汉简本作“犯之以害，勿告以利”，把“害”放在前面，“利”放在后面，两句话正好相反。联系上下文来看，还是简本的说法更符合逻辑。下文紧接着说的是“陷之死地而后生”，“勿告以利”是使官兵们有必死拼斗的决心，不存侥幸心理。

       有专家评论说：当将军明明要把士兵投入最危险的境地，把他们拖到害里面，却不告诉他们这就是害，这不是哄骗是什么？按常理来看，将军的这种做法确实没有对官兵们讲实话，确有欺骗之嫌。但是，我们认识和理解事物不能脱离具体的环境或语境去大而化之地高谈阔论，也不能不分析其动机和意图而武断定论。孙子这段话讲的不是平时带兵方法，而是在《九地篇》中讲深入敌国作战，危机四伏，拼死决战的特殊情况之下作战的方法。试想，在这种情况下把任务的艰巨性、情况的复杂性、危险的严重性、结果的不可测性，毫不保留地告诉官兵们，泄露军事机密不说，会引起部队什么样的思想情绪，可想而知。孙子作为一个饱经战火的人，他深切地知道，在这种情况下，不得不采取“犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利”的办法。采用这种方法，至少可以产生三个方面的效果：一是保守军事机密，不至于泄露；二是统一官兵思想，避免议论纷纷，干扰作战指挥；三是打消侥幸和依赖心理，鼓舞官兵斗志，激发全部潜能。一旦产生了这一系列效果，那么部队即使处于亡地，也会因为奋力一战而避免灭亡；即使身陷死地，也会因为拼死决战而杀出一条生路。孙子总结说，军人的心理状态就是具有这种特点：越是陷入危险之中，越需要集体的力量；越是面临灭亡的绝境，求生欲望越发强烈；越是断绝了一切侥幸和依赖，越容易激发斗志。这就是所谓：“夫众陷于害，然后能为胜败”，即军队陷入危亡的境地才能取胜。项羽的巨鹿之战、韩信的井陉之战、红军的两万五千里长征，都是置之死地而后生的经典案例。

       战争是和平发展进程中的间歇期，未必人人遇得上，竞争却任何人不能回避。无论个人还是集体，在激烈的竞争中难免会遇到类似于九地作战这种复杂局面，或艰难状态，今天所学习的孙子这段话中的谋略思想，无疑是可取的带兵方法，也是有效的制胜之道。

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薛国安将军讲《孙子兵法》

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