183742053滴水有恒 庄子·德充符第五1

《庄子·德充符第五。1》
1.鲁有兀wù者王 ^骀tái，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀,兀者也，从之游者与夫子 ^ 中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教,无形而心成者邪？是何人 ^也？”仲尼曰：“夫子,圣人也，丘也直后而未往 ^耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国,丘将引天下而与从之。”
[语音]
　　2.常季曰：“彼兀者也,而 ^ 王wàng先生，其与庸亦远 ^ 矣。若然者，其用心也独若之 ^何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而 ^不得与之变；虽天地覆坠,亦 ^将不与之 遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
　　常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之,肝胆楚越也；自其同者视之,万物皆一也。夫 ^ 若然者，且不知 ^ 耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧sàng，视丧sàng其足犹^ 遗土也。”
[语音]

　　3.常季曰：“彼为wèi己，以其知zhì^得其心，以其心^得其常心,物 ^何为最【聚)之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众 ^止。受命于地,唯 ^ 松柏独也正，在冬夏青青；受命于天,唯 尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生xìng ,以正众 ^生 xìng。夫 ^保始之徵,不惧之实.勇士一人,雄入于九军。将jiàng求名而能自要yāo者,而 ^犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、ˇ象耳目、一知zhì之所知,而心未尝死者乎！彼且择日而登假gé，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
（“生”通“性”）


　　【原文】
　　鲁有兀者王骀①，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰②：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪④？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国⑥！丘将引天下而与从之。”
　　常季曰：“彼兀者也，而王先生⑦，其与庸亦远矣⑧。若然者，其用心也独若之何⑨？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗⑩。审乎无假而不与物迁(11)，命物之化而守其宗也(12)。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也(13)；自其同者视之，万物皆一也(14)。夫若然者，且不知耳目之所宜(15)，而游心乎德之和(16)；物视其所一而不见其所丧(17)，视丧其足犹遗土也(18)。”
　　常季曰：“彼为己以其知(19)，得其心以其心(20)。得其常心(21)，物何为最之哉(22)？”仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水(23)，唯止能止众止(24)。受命于地(25)，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生(26)，以正众生。夫保始之征(27)，不惧之实；勇士一人，雄入于九军(28)。将求名而能自要者(29)，而犹若是，而况官天地(30)，府万物(31)，直寓六骸(32)，象耳目(33)，一知之所知(34)，而心未尝死者乎！彼且择日而登假(35)，人则从是也。彼且何肎以物为事乎(36)！”
　　【注释】
①兀：通作“跀”（ｙｕè），断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。王骀（ｔáｉ）：假托的人名。
②常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。
③中分鲁：在鲁国平分，意思是在鲁国彼此间差不多，不分上下。
④无形：不具有完整的形体。心成：内心世界达到成熟的境界。一说“无形”指不须用形表，“心成”指潜移默化。
⑤直：通作“特”，仅只的意思。后：意思是落在对方的后面。
⑥奚：何。假：已，只。
⑦王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。
⑧庸：平庸，这里指平常的人。“其与庸亦远矣”，是说他跟平常人相比也就相差很远很远了。
⑨若之何：如何，怎么样。
⑩遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。
(11)审：明悉，通晓。假：凭依；“无假”即是“无待”。旧注“假”通作“瑕”，指审度自己没有一点儿毛病；姑备参考。
(12)命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。宗：本，主旨。
(13)肝胆楚越：肝胆两种器官紧紧相连，楚越两国相去甚远，喻指邻近的肝胆同于一体之中也像是楚越那样相去甚远。
(14)一：同一，一样的。
(15)耳目之所宜：指适宜于听觉、视觉的东西。
(16)游心：使心灵自由驰骋遨游。和：混同。
(17)听一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。
(18)遗土：失落土块。
(19)以下四句很不好理解，各家断句也不一致，这里取传统的断句方法。为己：即修己。知（ｚｈì）：智慧。“为己以其知”即“以其知为己”，意思是运用自己的才智来修养自己。
(20)得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。
(21)常心：真常之心，即忘知忘觉，无思无虑的心境。
(22)物：外物，这里指众多的门徒。何为：为何，为什么。最：聚集。
(23)鑑：“鉴”字的异体，照看，审察的意思。远古无镜子，人们对着盛有水的器皿照看就像今天照镜子一样，故有“鉴于止水”而“莫鉴于流水”的说法。
(24)唯止能止众止：唯有静止之物方能照人，方能使别的什么东西也静止下来。
(25)以下四句有的版本为六句：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”，句式要工整得多，姑备参考。
(26)正生：即正己，指端正自己的品行。下句“正众生”即端正他人的品行。
(27)始：本初之态。征：迹象。
(28)九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。
(29)要：通作“徼”，求取的意思。
(30)官：主宰。(31)府：包藏。
(32)寓六骸：把自身的躯体当作寓所。
(33)象：表象。(34)一知：自然赋予的智慧。
(35)假：通作“格”，陟升的意思。
(36)肎：“肯字之古本字。
　　【译文】
　　鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而