抛弃你的圣母心吧，人类理所当然高于动物

【按】：自从有了上集和上上集，这不，就有了第三集。
　　我不喜欢宠物，你的宠物在我眼里并不可爱；鼓吹所有生命都要被平等地尊重，是可笑的圣母；人高于其它动物，是有一个能力只有人掌握。

　　这段内容也不是专门为了说狗的话题而录制的，这也是《乱世佳人》里的一小段。由于《乱世佳人》是收费节目，只有付了钱的人才能听到，而这一小段也是那么严肃认真的科普，我也想让愿意听的人都听到，所以单独摘出来作为一个独立的作品分享。

　　以下是文字稿：

……然而现在，思嘉丽把妈妈的这一番教诲全部抛到脑后去了。她根本就不觉得自己纵容波克出去偷东西，良心有什么好不安的。哪怕思嘉丽明知道那些被偷的人有可能过得比我们还要悲惨。这件事情会不会带来道德上的谴责，在思嘉丽的心里根本就无所谓。她没有处罚、没有骂波克，只是为波克中了散弹枪感觉到惋惜。

　　读到这里，我不知道朋友们你们是怎么理解的。我想起了一部电视连续剧里面的几句台词，下面猫哥把这个电视连续剧的片段放给大家听一听：

　　“灾民还算人吗？嗯？”

　　“你说什么啊？”

　　“哎呀，你不要把眼睛瞪那么大。你知道不知道？行将饿死的人，已经不是人了，那就是畜生！只要能活着，还什么麸糠啊？那是好东西！草根、树皮、泥土，都可以吃……”

　　听出来了吗？《铁齿铜牙纪晓岚》里的片段。

　　和珅说的这一段话，很多人做过分析了，这句话很对，但是我觉得他只对了一半，或者说，和珅只说到了一半。

　　和珅说：灾民已经不能算人了，原因是他们什么都能吃，什么糠啊、麸皮啊，这就不算了，连草根、树皮、泥土都能吃，所以他不能算人了。

　　我觉得和珅这句话的分量充其量说到了其中30%，还有70%和珅他没说。

　　之所以一个灾民、一个饥民已经不能算人了，最大的原因是他已经抛弃了人和动物的区别了。

　　猫哥在上集和上上集两集都讲到了人和宠物之间的关系，依然有很多人弄不清人和动物之间究竟有什么区别。有人说“人和动物都是生命，生命应该平等地对待”，那个话我就不想多反驳了，他们还有一条朴素的观念，认为人类去“欺负”其他动物就是以大欺小，人类掌握的科技嘛，有枪有炮嘛，你用飞机大炮这样的武器去对付那些只有牙齿的动物，你当然是以大欺小嘛，不道德嘛。

　　甚至于，有一年大过年的，好像是正月初一初二啊？有人去宁波动物园，想要逃票，爬围墙，结果掉到了老虎的园子里，被咬了。然后我们人类采取的办法就是用枪来打死老虎救人嘛。偏偏老虎还白打死了，因为人没救过来。他们就说：“老虎都已经被你关在笼子里了，你自己跑进去喂它的，凭什么？难道老虎有错吗？错的是人啊？”

　　这种观点的表象是把老虎和人放在平等的地位上讲责权利，根源就是没有弄明白猫哥上一集和上上集说的动物和人的生命不能够放在一起比较价值。人类从动物界里面分离出来的最底层逻辑你没找到，最底层的区别，其实是人类懂得了契约。

　　猫哥说的契约，不是说我们双方来签一个白纸黑字的合同，不一定要签下来的合同才叫契约。比方说，今天请你帮我一个忙，明天你有什么事我也帮你一个忙；今天你借我几块钱，下一次我还给你，并且你有难的时候我借你几块钱。这种契约不一定是要用合同的形式写下来，也不一定要用口头方式来强调，有的时候仅仅是内心的一份惦记。

　　而其他动物，虽然它们也有互利互助行为，但是他们的行为与行为之间不具备因果性和逻辑性。比如说两条狗，今天其中一条狗找到骨头分给另外一条狗吃，另外一条狗下一次是不是会“因此”而“有目的地”找一块骨头来分给这条狗吃？他们是不具备A事件带来B事件这种行为的。或者说，动物与动物之间就算有互相帮助的这种互利行为，也不是因为之前的另外一次互利行为给它们带来了改变。

　　我还可以举一个例子，比如说蜜蜂啊、蚂蚁啊，这种动物都是社会性的，但是它们在社会性的活动中互相照顾、互相帮忙，只是因为本能，而不是因为我感恩另外一个个体。它们不具备因为前面一个事情而改变后面一个事情的决策这种能力，他们也不具备逻辑推理的能力，不具备因为A事件的发生而去做B事件这种逻辑能力，所以他们也不具备产生契约的可能性。人类才懂得这种契约精神。

　　当然了，我觉得有的人要这样说了，他说：“我对我的狗好，所以我的狗报恩，去把什么什么东西给我叼过来了。”你要是觉得这里面有因果关系，或者有逻辑关系，那我们就保留意见吧，认知的壁垒是无法打破的，为这个事情就不要试图说服对方了。

　　还有人会拿出另外一种反驳观点，说猫哥你又说错了，有的人狼心狗肺，比如说有的人夺取皇位以后杀功臣，他有什么契约了？他有什么道德了？照你这个说法，这种人是不是比狗还不如？那么，凭什么说人类跟动物界的区别是掌握了契约呢？

　　那你要是这么说呢，你就没有弄清楚猫哥我讲的逻辑。猫哥我讲的逻辑是人的内心能够弄懂什么叫契约，至于他是遵守、还是故意破坏，他是“滴水之恩、涌泉相报”、还是“狼心狗肺、恩将仇报”，这都是他能够做出来的事，而自然界的其他动物根本就想不到这一层上来。它不管是报恩还是恩将仇报，它都不具备这个能力。这才是人类和其他动物的区别。不是说人类高于其他动物是因为大家都讲道德。“啊！我是个君子！”不是的，人类中有小人，甚至于有些人“禽兽不如”。但是正因为他能理解这叫做禽兽不如、他能理解这里面有因果关系和逻辑关系，才证明他具有人类的智能、智商。其它动物的大脑在硬件上没有处理这种信息的能力。

　　和珅说到的“灾民就不能算人了”，这句话我完全认同，但是我找到的原因跟和珅的原因不一样。和珅说“灾民不能算人”，原因是灾民什么都吃，已经没有做人的尊严了。而我找到的是另外一个原因：灾民一旦饿起来，他们会抛弃只有人类才思考、只有人类才能想到、才能理解的因果关系和逻辑关系。

　　我到你手里抢粮食，唯一的原因是：我肚子饿，而你手里有粮食。这跟人类其他强盗在吃饱饭情况下的抢劫行为是不一样的。有的强盗，虽然我不赞成他的行为，但是我能理解他的逻辑。比方说“劫富济贫”，我是不赞成劫富济贫的，但是劫富济贫的人他的逻辑我能懂啊，他觉得有的人手里有很多东西，而有的人吃都吃不饱，他需要替天行道、他需要重新分配，他觉得他在做好事，我虽然从头到尾不赞成，但是我知道他的逻辑在哪儿。而灾民、饥民们，他唯一的逻辑就是：我饿，你手里有东西，所以抢过来吃。他抢别人的东西没有其他任何原因，所以他们已经违背了人类才思考的问题，他们已经变成了完全纯粹的其他生物。其他生物才会只考虑肚子饿不饿嘛，我饿所以我要吃，我管他这个东西原来是谁的？是不是我的无所谓，原来是朋友的还是敌人的，我抢过来以后对他造成什么影响，动物界是不会考虑这个问题的，而人是要考虑这个问题的。

　　饥饿的灾民退化到跟动物完全一样的行事逻辑，所以他们不再是人了。

　　回到《乱世佳人》里来，波克到外面去找来的食物明明是偷来的，而且被偷的人很有可能过得还不如他们，但是，思嘉丽觉得无所谓了，偷就偷吧，只要我自己活下去，别人活不活下去跟我有什么关系。这种道德的缺失，就可以提炼为“饥饿让人失去了人性”，或者说用电视连续剧里的话说，“饥民还算是人吗？饥民已经不再是人了。”

　　当然了，这个话呢只对了一半，或者说是一种夸张的说法。不管是小说里的思嘉丽，还是电视连续剧里和珅说到的饥民，他们毕竟不是动物，他们毕竟是想到自己这么做对还是不对的，只不过迫于现状他没办法选择。所以人跟动物的区别就在这儿了，我们用夸张的话说，思嘉丽、波克这个时候不能算人了，但是毕竟他能理解自己的行为，所以他们依然是人。

　　如果说要用更准确的话说呢，我们中国有一个成语叫“人穷志短”。