阵丽星读解《九序心法之权实、艮背权实》45

　权　实
林子曰：“道其可得而言乎，其不可得而言乎？昔者孔子之设科也，则有雅言、罕言之异矣，若道家言之，而率以致喻，至于释氏则又有化城黄叶，许多名目者，亦皆权设也。”或问雅言、罕言。林子曰：“夫曰雅言者，是乃愚夫愚妇之所与知与能者，所可使由之道也；夫曰罕言者，是乃圣人天地之所不能尽者，不可使知之道也。故下学而上达者，先权而后实也；忠恕而一贯者，先权而后实也。颜子曰：‘夫子循循然善诱人。’而其所以循循而善诱者，先博之以文，而所谓《诗》《书》六艺者，徐以察其志之果专也，然后以约礼教之者，成章后达，有渐之教也。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　龙江 兆恩
译：林子说：“ ‘道’是能用语言表达吗？还是不能用语言表达呢？从前孔子设立教人的次序，就有雅言和罕言的不同了，如道家说的话，就都使用比喻，至于释氏就又有化城（喻小乘境界）和黄叶（喻天上乐果），许多名目，也都是权宜设立的。”有人问雅言和罕言。林子说：“称为雅言，这是平民夫妇能知能做的，这是可使由之道；称为罕言，这是圣人天地不能尽言的，这是不可使知之道。所以下学（学习人道）而上达（成就天道），是先权（适合于一时）而后实（究竟而不变）；忠恕而一贯，也是先权而后实。颜回说：‘夫子循循然善诱人。’孔子用循循而善诱的方法，先用文化典籍来丰富知识，就是所说的《诗》《书》六艺，慢慢地观察他的心志果真专一，然后才能用礼来约束教他，这是积渐生变，自成格局，逐步达成道之教。”
　 龙江 兆恩
91.2　　　　　　　　　艮背权实　
洪生问曰：“艮背之教，岂非出于《易》乎？”林子曰：“然。夫艮背之言，虽出于《易》，而余窃之以接初学之士者，殆非《易》之所谓真实义也。”“敢问《易》之真实义。”林子曰：“艮其背者，盎于背也。《象》曰：‘君子思不出其位。’而孟子所谓‘立天下之正位’者，艮背之要旨、入门之大法也。而余每窃之以为教者，庶或有信而从之矣。要之欲人都从背上做工夫，而念念皆归于背，以收拾此放心，望门而入之一法也。”
译：洪生问：“艮背的心法，难道不是出于《易》吗？”林子说：“对。艮背的说法，虽然出自《易》，但是我用来接引初学的人，大概不是《易》的真实义。”又问：“请问《易》的真实义。”林子说：“艮（止）在背，是盎（藏）在背。《象》说：‘君子的心不离开正位。’和《孟子》所说的：‘立在天下的正位上。’是艮背的要旨、入门的大法。但是我经常用这个心法来教人，希望有人相信并遵从道。总之要人们都从背上做功夫，念念都归在背，来收拾这放驰的心，是望门而入的一个心法。”
洪生曰：“文谊尝窃窥夫子之教，或以艮背为止念之功，或以艮背为降伏之法，亦唯存乎其人耳，岂非释氏所谓权、实二用也哉？”林子曰：“然。余或以《易》之艮背，而与初学者道也，只从念之路头上做工夫者，其权乎？余或以《易》之艮背，而与上达者道也，又从心之实地上做工夫者，其实乎？然念虽起于心，而心之实地，则本无念也。心本无念，而反为念之所夺者，此止念之功，不可以已也。”
译：洪生说：“文谊曾经私下观察先生的教法，有时把艮背当作止念的功夫，有时把用艮背当作降伏的心法，也只在于各人的领悟而已，难道不是释氏所说的权教（适合于一时的教法）和实教（究竟而不变的教法）的两种功用吗？”林子说：“对，我有时用《易》的艮背来教初学的人，只从念的路头上做工夫，大概是权吧？我有时用《易》的艮背来教上达的人，又从心的实地上来做功夫，大概是实吧？然而念虽然在心中产生，但心的实地，本来是无念的。心本来无念，却反被念改变，所以这止念的功夫，不可以停止。”