陈丽星读解《九序心法之存省规条》44

或览林子《心圣教言》，而谓林子之言之易也。林子曰：“圣也者，心也。故圣人不外心以为圣者，易矣。孟子曰：‘人皆可以为尧 舜。’非独余易之，虽孟子则固易之。颜渊曰： ‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’非独孟子易之，虽颜渊则固易之。周公曰：‘唯狂克念作圣’，非独颜渊易之，虽周公则固易之。子其疑余之言乎？则周公 颜 孟亦皆不足信与？”至是乃始以林子之言为然；遂问作圣之功，岂亦若是其易乎？
译：有人看了林子的《心圣教言》，就认为林子的学说很容易。林子说：“圣就是心，所以圣人不离开心成为圣人，很容易。孟子说：‘人人都可以成为尧 舜。’不只是我以为作圣容易，即使是孟子本来也以为作圣容易。颜渊说：‘舜是什么人呢？我是什么人呢？如果有所作为，就像舜一样。’不只是孟子以为作圣容易，即使是颜渊本来也以为作圣容易。周公说：‘凡夫俗子坚定正念就成为圣人’。不只是颜渊以为作圣容易，即使是周公本来也以为作圣容易。你难道还怀疑我的话吗？那么周公、颜渊、孟子也不值得相信吗？”说到这里，这个人才开始认为林子的话是对的，于是问作圣人的功夫难道像这样容易吗？
林子曰：“得其门而入虽易，而入其域而优则难。”又问：“所入之门之易，而优入其域之难者，何耶？”林子曰：“心之精神之谓圣，圣即心也，则心固在我矣；圣之存主之谓心，心即圣也，则圣亦在我矣。余故曰得其门而入者易。心虽在我，而分量广博之如地，不可得而尽也；圣虽在我，而至德峻极之犹天，不可得而跻也。余故曰入其域而优者难。然仁与圣一也，知仁则知圣矣。孔子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’何其易也？其曰‘仁之为器重，为道远，举之莫能胜也，行之莫能至也。’又曰：‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’是为仁致一之功，又何如其难邪？孟子曰：‘圣人先得我心之所同然者’，何其易也？其曰‘夫圣孔子不居’，‘恶，是何言也！’又曰：‘可欲之谓善，有诸己之谓信。’由此而美而大而圣，是作圣渐积之功，又何如其难邪？
译：林子说：“得到那个门就进入虽然容易，但是要进入那内域又学得优秀就难了。”又问：“入门容易，又优秀地进入内域难，为什么呢？”林子说：“心的精神就是圣，圣就是心，那么心本来就在我了；圣的存主就是心，心就是圣，那么圣也在我了。我所以说入门容易。心虽然在我，但是心的分量广博如大地，是不能够穷尽的；圣虽然在我，但是至德极高犹如天，是不能够登上的。所以我说要进入那内域又优秀就难了。然而仁和圣是一样的，知道仁就知道圣了，孔子说：‘仁难道离我们很远吗？我想要达到仁，仁就会到来。’为什么那样容易呢？他又说：‘仁作为器物，非常非常的重；作为道路，非常非常的远；作为器物，没有人能够把它举起来；作为道路，没有人能够走得完。’又说：‘君子没有吃一顿饭的时间背离仁，匆促紧迫之时一定不背离仁，颠沛流离之际也一定不背离仁。’这是施行仁道达到纯一的功夫，又为什么那样难呢？孟子说：‘圣人先得到与我所同的真心，就是这样。’怎么那样容易呢？又说‘孔子不以圣人自居’，‘哦，这是什么话！’又说：‘值得喜爱的叫作善，自己有善叫作信。’由这个善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣；这是作圣渐渐积累的功夫，又为什么那么难呢？
此一动一静之间，而存养省察，真不可以斯须而或离也。虽然，静而心在腔子里，而静不离于斯须也，人或有知之者；至于动而心在腔子里，而动不离于斯须也，岂非人情之所易忽哉？唯其为人情之所易忽也，故余每语诸生：必于动中而日致其严焉。此《存省规条》之所由作也。
子谷子　龙江　林兆恩。
译：这就要在一动一静之间存养省察，确实不能够片刻背离的。虽然这样，那么静时心要在腔子里，在静中心不要片刻离开，有人会知道这一点；至于动时心也要在腔子里，在动中心不要片刻离开，这一点难道不是人们所容易忽视的吗？只是因为容易被人忽视，所以我经常告诉各位门生说：一定要在动中日益求取严格。这就是我写《存省规条》的原因。
子谷子　龙江　林兆恩。