艮卦：如何克服忧患，提升幸福感？

第一百一十三集 大忧大定

现代社会，科技迅猛发展，经济曰益腾飞，人们的生活节奏也在不断加快。为了赶上时代的步伐，创造更多的财富，人们不得不在忧患中加快行动的脚步。

然而很多人，最后却因此而疲惫不堪，甚至无法获得内心的安宁。《易经》艮卦所蕴含的道理，却能将这些问题一一化解。那么，艮卦究竟向人们提供了哪些克服忧患、提升幸福感的方法呢？

艮卦跟震卦互为综卦（图113-1），表示这两件事情是一体两面的。

外面震动，我们心里头也会震动。怎么震动呢？就是害怕，然后就开始修炼自己。这样就产生了各式各样的宗教。

但是，我们并没有说有了《易经》的这两个卦，我们就必须要有宗教信仰，因为要不要通过宗教信仰来修行，每一个人都有不同的选择。我们把艮卦讲完了以后，大家再去想一想自己该怎么去做。

当然，一个“震”字，不足以把震卦的全部道理都涵盖在里面。同样，“艮”这个字，也没有办法把艮卦的精髓通通表现出来。

因为语言文字有它本身的局限性。艮卦，是两座山，下面一座山，上面一座山。那为什么不叫山卦呢？因为山太具象了，只能代表一座一座的山，这不是艮卦所要说的事情。那么，艮是什么意思呢？

第一个，艮是狠的意思。我多次说过，当老板的，眼光要看得准，脚步要站得稳，还要狠下心来，这都是从艮卦得来的启发。“艮”怎么会跟“狠”扯在一起呢？

当我们看到一座山的时候，都会由衷感慨它的壮美，想着登上去还可以看得更远，于是就往上爬，我们都没有跟自己的身体商量过，也没有问问自己是否吃得消，爬上去以后怎么下来……

这些都不想，狠下心就往上爬了。也有人只是欣赏，而不爬，这更加狠，为什么？因为这样就会丧失很多乐趣。大家不要小看《易经》这样扯来扯去，其实都是经过深层考虑才决定用某个字的。

第二个，艮是止，但是不完全是止。现在的人最清楚，我们最大的毛病就是能震不能艮，知动不知静。一静下来就觉得浑身不自在，只要没事就想着赶快找事做。

这种人品德怎么会好呢？他都没有时间修养自己的品德。那么，修行从哪里开始呢？从底下开始。

艮卦整个就是按照人体来安排各个爻的。

初六爻，是人的脚指头，因为人起心动念，都是从脚指头开始的。

六二爻，是人的小腿。想想看，小腿是跟着大腿走，还是会去限制它呢？艮，跟“限”也有关联。小腿能把我们的大腿限制住，不让它动。

九三爻是最麻烦的，九三，就是人的心。

人的心，一念未完，一念又起，刹那之间，就会有很多的心事，其实这不过是在找自己的麻烦而已。大家可以看到，艮卦下卦，都是在讲我们的腹部以下。

就腹部以下而言，人跟动物是差不多的。所以，如果一个人不能跑到上卦来，那这一辈子就谈不上什么修行了。

接着进入到上卦。六四爻是人的身体，五腑六脏都在这里。六五爻是人的嘴巴，什么都好修，就是嘴巴最难修。心好，没有人知道，而嘴巴坏，全世界都知道。

口德难修，其他方面的业都可以减少，而口业一天不晓得要增加多少。上九爻就是人的大脑，什么时候能修到大脑条理分明，便能开心喜悦，无忧无虑，这就是最好的修行。

《序卦传》说：物不可以终动，止之，故受之以艮。“物不可以终动”，天底下没有一样东西是可以不停地动的。

老子讲得最清楚：飘风不终朝，骤雨不终日。狂风和骤雨，来得越猛，去得越快。“止之”，不管怎么动，最后都会慢慢停下来。

道理其实很简单，人动久了会疲倦，轮子动起来以后，因为与地面有摩擦力，也会慢慢减速，直到最后停下来。

“故受之以艮”，艮跟震，是连在一起的。动，自己会静，动一段时间，就想静下来。所以，我们不能把艮简单地解释成停止。最好的办法是去想象风雨中的宁静，那才是真正艮的境界。

外面的世界无时无刻不在变动，什么时候我们的心不动了，就会感觉到外面的风风雨雨，其实无比宁静。

震卦与艮卦互为综卦，如果说前者是震动警醒，后者则是动中能静。现代人普遍缺乏的，就是一种身处闹市而心如止水的境界。

那么，现代人为什么会难以静下心来？通过研究艮卦的卦辞，人们又能从中得到怎样的启发呢？

艮卦卦辞（图113-2）说：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。

“背”，指的是人的后面。大家想想看，前面的身体重要，还是后面的背重要呢？有人说当然前面的身体重要。可是没有背，人前面的身体怎么能支撑得住呢？

艮卦的卦辞很妙，它首先告诉我们“艮其背”。如果我们只看到一个人的背，就很难猜测这个人现在的状况怎么样。

平常我们看一个人的时候，总是盯着他的眼睛，因为眼睛有表情，会透露很多信息。

然后，我们就会猜对方在想什么，他是好意还是坏意……现在一个人背对着我们，我们完全摸不清他的底细，猜也没有用，也猜不出来。

“不获其身”，只看到他的背面，而看不到前面的时候，就忘我了，就不太会影响到自己。人与人之间是一面镜子，每个人的表情可能都是由对方引起的。

他对你生气，你也不会给他好脸色，我们看到的事实就是这样的。中国人常讲：“我喜欢生气都是他惹的，他不惹我我会生气吗？”其实这也是有一定道理的。

所以，“艮其背，不获其身”，只看到他的背，就不会有这些情绪的起伏变化。

“行其庭，不见其人”，这怎么可能呢？都在同一个庭院里面走动，怎么能看不到呢？讲到这里我们就知道了，他们是背对背的。

背对背，一东一西，就算在同一个庭院里边，也看不到对方是什么样子的。有人说我不可以偷瞄一下那个人吗？当然可以。

但是，艮卦告诉我们，人要止的时候，就不要去看那些会让自己激动、起心动念的东西。其实卦辞在这里的用意是告诉我们如何才能做到“无咎”，即两个字：静坐。

一个人闭目静坐，才能够真正地忘我，就算别人在他面前瞪着他，或者微笑，他都不会受到影响。

我们说人只要有这个身体，就不免起心动念，欲望一来，很难招架得住。而欲望是没完没了的，所以人会得寸进尺，贪念无止。

而为了满足自己的贪念，无所不用其极，会偷、会抢、会做假账、会侵占……所谓贪，就是去侵犯别人的东西。

那么，要止贪，有什么办法呢？天天念佛有用吗？早上烧香，上班照样做假账，回来顺便偷点公家的东西，这样的人太多了。所以，要止贪，必须要止欲。欲在哪里？我们的心里。

艮卦六爻，没有两两相应的，初六是阴爻，六四也是阴爻，不相应；六二是阴爻，六五也是阴爻，不相应；九三是阳爻，偏偏上九也是阳爻，不相应。这表示很多人在一起，各想各的。

再说，凭什么要求别人完全配合我们？所以，每个人必须修己，只有止欲自修才是最可靠的。除此，没有别的更好的路可走。

古语道：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”人们身处在这个科技日新月异、经济迅猛腾飞的现代社会，学会“止欲而修己”，

才不至于误入歧途、招致祸患。然而，任何事情都不是一成不变的，有时该动还得动，该出手时就得出手。那么，根据艮卦的道理，人们对于何时动何时静，又该如何把握呢？

艮卦彖辞说：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

彖辞讲得很清楚：艮，止也。这个止不是禁止，也不是永久不变。后面接着解释说，“时止则止，时行则行”，应该止的时候，一定要止；应该动的时候，也不能不动。

就好像一个人，不该他讲话的时候，如果他讲了，所有人的脸色都会很难看。人们认为轮不到他讲话，就算他讲得再好，也是废话，也是浪费人们的时间。

如果该他讲话时，他又不讲，所有的人也会很气愤，认为他不识抬举，或者看不起别人。所以，一切都是时，时一到，不做不行；时未到，徒劳无功。

《易经》每次讲“时之义大矣哉“，就是告诉我们一切都要看那个时，随时而动。时间不会配合我们，我们要全面去配合时间。

“动静不失其时”，就是说我们走路的时候，就是该走路的时候；我们静坐的时候，就是该静坐的时候。我在国外，看到有些外国人中午在慢跑，就觉得很奇怪。

子时跟午时，人应该静，应该躺在床上，所以午休是很好的习惯。不要因为自己不午休，就骂人家中午睡觉耽误下午做事情，说什么外国人不午休、效率高之类的话。

难道外国人不午休，我们就不能午休了吗？难道外国人中午在那儿跑，我们就跟着在那儿跑吗？要知道，时不对，所做的事情是有害的。

人要跟时辰相配合，我们中国人向来重视时辰，因为每一个时辰，都有不同的安排。

比如，一天当中，早晨七点钟大便最好，因为这个时候，“时”正好走到大肠的位置。如果不在这个时候做这件事情，就很容易把自己身体的秩序弄乱。

“其道光明”，光明在这里指的是通达情理，明白道理，就会越走越光明，而不是越走越黑暗。

一个人身体好，心里宁静，知道什么时候该动，什么时候该静，就不会吃亏，心情喜悦，前途自然光明。

“艮其止”，是用来解释“艮其背”的。大体来说，一个人的身体前面叫作阳，后面叫作阴，阳是比较喜动的，阴是比较喜静的。

比如人生气的时候，前面会起伏，而背不会。所以从背后很难看出一个人的情绪，但是从前面看就很容易。

“艮其止”，就是说如果只看他的背面，也就是相对不动的那一面，就不会影响到我们自己。

“所”，指的是所要的东西。“止其所也”，我们所要的东西跟动是有关系的，因为哪里动，我们的眼睛就会看向哪里，停在哪里。不会这里动，我们却往相反的方向看。

“上下敌应”，就是上下同性相斥。“不相与也”，就是没有相配合的。前面已经讲过了，艮卦六个爻，两两各不相应。

“是以不获其身，行其庭，不见其人”，只要一个人看不到自己想看的东西，就会慢慢地消除那种欲望，好比同在一个庭院里面，看不到他的身体，就等于看不到这个人。

看不到这个人，就慢慢忘我了，不知道自己有什么要求。这样的话，就“无咎”，就不会起心动念，一贪再贪。

其实人就是因为贪，所以老上当。一个人如果不贪，谁拿他也没有办法。老子说：不见可欲，使民心不乱。没有看到什么想要的东西，心就不会乱。

现在不是，通通展示给大家看，生怕大家看不见。一买买几十个玩具给小孩，生怕他心不乱。小孩心乱了不好好读书，父母又骂他，其实都是我们自己造成的。

人有两种，一种是能不见就不见，这种人不得了。另一种是非见不可，这就是自寻死路。可是我们现在都是鼓动大家，自找死路。

可见，教育的方向是错误的。有一句话，叫作哀莫大于心死。一个人心死了以后，就会因循苟且，意志低迷，懒惰，不求上进，做坏事都感觉不到什么。

这个时候，我们要“震”他，让他振作起来。一年四季，春夏秋都在震，都在动，但到了冬天就要艮。以一个冬天的静，来支持三个季节的动。一句话：休息，才能够走更远的路。

春生、夏长、秋收、冬藏，大自然以四季的变化，向人们昭示着万事万物的动静之理，这也反映出了《易经》艮卦彖辞所讲的“动静不失其时”的含义。

艮卦彖辞说：“艮，止也。”那么，止与静究竟有着怎样的关系？儒家经典《大学》对此又做出了怎样的阐释呢？

一个人，能屈才能够伸。那么静，要静到什么地步呢？我们没有用静，而是用止。止是什么？静到像山一样。山不动，人就不动。其实山也在动，但是最起码它是所有东西中最不动的。

军令如山，谁能够撼动？不动如山，你能把我怎么样？这都是我们常讲的话，但是却没有好好地运用到生活当中。

《大学》里面有一段话，跟艮卦联系在一起更好理解：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。一个人有没有定力，就看他能不能静下来。

有人说我很静啊，那我就要问，你静到什么地步，静到什么程度？你也许是装的，只静个两分钟而已。

小孩大概只能静两分钟，就开始动了，因为他小，也没有修养。如果大人也像小孩一样，整天都在动，那这一辈子能做什么事呢？大家自己去想想。

“知止而后有定，定而后能静”，一个人要静下来很难。拿打坐来说，有几个人能坐得住？一打坐，没有准备好；再打坐，电话响了；又坐，小便急了，该上厕所了……

这样，能坐得住才怪？所以，静，是很不容易的。有人说要外面静，自己才能静，这样的话永远都不可能静。就算跑到深山里面，还有鸟叫虫鸣呢。

所以，真正的静，是一个人的心静，而不是外界的静。

“静而后能安”，安，也很不容易做到。一个人自己都安顿不下来，怎么去安顿别人呢？比如老板很浮躁，干部能安顿得下来吗？

表面上他是在工作，心里想的却是老板对自己满不满意，这样根本没有办法安心工作。

“安而后能虑”，必须要安，才有办法考虑得周全。“虑”字，是不是因为笔画太多了，我们现在几乎都不讲了，而是用“思考”代替了“思虑”？刚开始我不能接受，后来也接受了。

因为现在的人不打自招，根本没有心，还怎么虑呢？我们只不过是“考”而已。考人家，考自己，考到每个人都焦头烂额。

“虑而后能得”，必须想得很透彻，摸得很清楚，才有办法“得”，这个得就是寻道有得。当然这一部分，老子讲得比较清楚，以后有机会，我们再详细讲解。

孔明《诫子书》中有一句话，叫作“非宁静无以致远”。一个人有长远的目标，若是静不下来，就永远达不到。

路远看起来都是平坦的，走近之后才发现原来是曲折的。山远看很矮，貌似很容易爬到顶，走近了才知道一山更比一山高。

所以现在，有的人说要征服某座山，我觉得这种人太狠了，你征服得了吗？你死了，山还在。多少想要征服山的人，最后都死在了山上。

当然，我们不反对大家登山，只是很多人在山上迷路，还得花费大量的人力物力来救援，这不是浪费社会成本吗？

如果不救，大家又觉得这个社会见死不救，太没有人情味了。所以，这些人的做法就是太狠了，不仅对自己狠，对别人也狠。

老子说：夫唯不争，故天下莫能与之争。一个人不争，就没有人与他争。人会狠，就是因为身上有动物性。

把这个动物性去掉，然后就变成艮，艮再加上上面一点，就叫作良（图113-3），最后，脑袋一清楚，便会良心发现。

良心在哪里？就在我们的背上，所以我们看不见。修行，其实就是把良心从背后拿到前面来，就这么简单而已。

人，老想看到自己想看的东西，这是不对的，因为眼睛是会害我们的。把人的欲望引发出来，起作用最大的就是眼睛。

五光十色、眼花缭乱，搞得人心起伏不定，不能安心做事，都源自于眼睛的迷惑。那么，怎么样才能克服呢？孟子说“君子远庖厨”。这是什么道理呢？

就是君子到厨房一看，白菜没洗就炒了，盘子脏兮兮的……这样的饭怎么能吃呢？所以还是不要看的好。

中国人告诉我们，眼不见为净。这样我们就知道，原来什么都是不干净的。这就是《易经》。

中华文化博大而精深，作为群经之始的《易经》，对中国汉字的演变，也有着极其深远的影响。

正所谓：一字一太极。一个艮字，竟能反映出人从动物性向人性修炼的过程。众所周知，在《易经》中，艮卦的卦象为山，那么，人们为什么要把这个山，来作为人生修炼的一个象呢？

我们之所以要把山当成修炼的一个象，就是希望有一天，能够做到泰山崩于前，而色不改。

艮卦大象传说：兼山，艮，君子以思不出其位。震卦用“洊雷”，艮卦用“兼山”，“洊”跟“兼”都是重、叠的意思，但又各有所不同。

“洊雷”，是说打一个雷不够，一定要好几个加起来，人家才会感到恐惧害怕。“兼山”，是说山外有山，爬上了这座山，还有下一座山，连绵起伏，好像没有穷尽。

这个时候登山者心里就会起变化，觉得还是不要再爬了。

“君子以思不出其位”，君子看到这种情况，就知道要守分，要尽责任，该做的才去做，不该做的就不要做。

要知道，人不守本分，最后只会累死自己，害死别人。因为每个人所能做的事情，是很有限的，什么都要做，往往什么都做不好。

我们可以设定一个目标，甚至目标可以大一点，因为我们自己也不知道自己的限度是多少。但不是设定了目标，就要全力以赴，不成功便成仁。如果大家都这样，整个社会就乱掉了。

所以，只能说有目标是很好的，但是最后能完成多少，就算多少。人生本来就是这样，活到什么时候算什么时候，做到什么地步算什么地步，这才是孔子所讲的“知天命”。

我没有放弃，对得起自己，也对得起朋友，可实在是时不我与，阻碍太大，那我走到哪里就算哪里，孔子一生也是这样的。

有人说，孔子没有完成他的目标。但从另一方面来看，他完成了更大的目标。他只是活着的时候没有完成而已，死后完成的那些，甚至超越了当时的目标，后来没有一个人赶得上。

所以，什么是成，什么是败，也许要经过看山是山、看山不是山、看山就是山三个阶段，才能更加清楚。

艮卦告诉我们要“止其所止”，其实不完全是这样的。《大学》里的“止于至善”，才是艮卦真正的精神。但是很多人看到“止于至善”，就解释为要找到最好的，认为至善就是最好的。

至善怎么是最好的呢？为了避免引起误会，我们不敢用止于至善，只好说“止其所止”，即止在合适的地方。其实，至善是最合理的，而不是最好的。接下来，我们就来讲：止其所止。