53 | 今天的儒家思想发生了哪些变化？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：今天的儒家思想发生了哪些变化？

说到这样的问题，我们从两个角度去考虑。第一：21世纪儒家如何考虑应对的处境？是否要调整某些基本观念呢？第二，能不能非常扼要简单的，把儒家思想的重点用新的观念加以表述。

先说第一点，儒家在今天面临三个挑战：

第一个：要摆脱两千多年以来的帝王专制，不能再被利用了。对于过去传统的注解，我们在尊重之外，要重新去思考里面所讲的道理。这一方面我们会使用“诠释学”的方法加以解释《论语》、《孟子》这些相关经典，每句话到底是什么意思？重新把儒家真正的思想说清楚。

第二个：儒家在历史的过程中，尤其到了宋朝、明朝对于同样是中国传统的道家，后来演变成道教的经典。对于从印度传过来的佛教，已经进入到中国人的内心世界了。儒家对于道家跟佛教有非常明确的批判。现在是不是要调整一下？因为不用在政治上去争谁能够主导，而纯粹变成学术上的研究，看看哪一种思想对人生有真正的帮助的，它里面有没有永恒的智慧让我们去效仿。

第三个：跟西方的互动，说到西方哲学，基本的思维是要求合理。不能一句话讲出来说我们这样认为，比如几百年以来，大家都按照朱熹的解释说“人性本善”，西方人很难理解，先不说他们的问题，他们有中世纪一千三百多年的发展，都是以宗教为主。西方人长期以来非常习惯，都是想到“人有原罪”，这显然是对人性比较负面的看法。但不要忘记落实在现实的世界上，不能不思考这样的观点，人性确实是有负面的一面。

自古以来在历史上出现的各种罪恶，战争，不义的行为，罄竹难书。那么在西方是如此，他们说“人有原罪”，可以讲得通。而我们中国几百年以来都讲“人性本善”，但是社会上各种不义罪恶有没有比较少呢？有没有比西方有明显的更好呢？这当然是一个问题。所以我们前面谈到解释儒家思想的时候，要避免“自然主义的谬误”，把人性跟本善合在一起，这显然就是自然主义的谬误。

因为人性是一个客观的事实，只要是人生下来就有人性，但是善跟恶是属于行为的层次，内心里面不管生下来有什么，都不会有具体的善或是恶。西方讲“人有原罪”是宗教，宗教不是哲学，它的教义信跟不信可以自己选择。儒家不是宗教，是一套哲学，必须基于经验做理性的反省，再提出人生理想的规划。这样，儒家就不能说“本善”了，我为什么这么努力的把孔孟的思想重新加以诠释？就是要找出它的合理性，也就是“人性向善”。

一方面人性不可能生下来就有善，但是所有的人都要求行善避恶，那显然人性跟善必有某种关联。这种关联就是只要真诚就会向善，要求自己行善，这么简单就把儒家的意思掌握住了，那不是很好吗？进一步来说，现代人应该如何实践儒家呢？能不能用最简单的方式来说明，学了儒家之后，对我们的生活会起哪些变化？我归结为四个字。

第一，对自己要“约”；第二，对别人要“恕”；第三，对物质要“俭”；第四，对神明要“敬”。这正好四方面，针对我们所面对的一切。对自己跟对别人就是人的世界；对自然就是物质世界自然界，最后对神明是包括我们的祖先在内，超越的、不凡的层次。

首先对自己要“约”，儒家强调个人修养，在《论语》里面针对修养会特别谈到“言行”，人在说话跟行动两方面容易过度，所以需要约束自己。孔子说：“因为约束自己，而在言行上有什么闪失，那是很少见的”。孔子当然在这方面有很多不同的建议。譬如他说：“道听而途说，德之弃也”。听到什么传闻就到处散布，那正是背弃德行修养的做法。孔子认为一个人如果不知道自我约束，无法做到真诚，那就很可能变成“乡愿”了，他说：“乡愿，德之贼也”。意思是不分是非的好好先生，正是败坏道德风气的小人。因此德行修养一定需要约束自己，因为人性有它的弱点，学习儒家就要把宋朝、明朝以来的学者“人性本善”的观点，先放在一边，而就《论语》、《孟子》这些书本上的材料做进一步的了解。

孔子一直强调人要修养自己，有过则改，他当然是对人性的弱点有非常深刻的认识。《论语》书中多次出现“怨”字。一方面指我抱怨别人，另一方面是指别人抱怨我。如果是就我抱怨别人来说，那很容易改善，你可以要求自己不要抱怨。如果是别人抱怨我，那就很难避免了。人与人之间常因为误会而互相怨。如果要做到对自己要约，该怎么做呢？我们含《论语》就会发现一般人如果没有修养，他会“有怨而无耻”，耻代表羞耻心，这个字很重要。有一次子贡请教孔子，要具备怎样的条件才可以称士？就是读书人。孔子直接就说“行己有耻”，就是本身操守廉洁而知耻。由此可知，人生的自我约束应该从“无怨而有耻”入手，从前面的“有怨而无耻”，修养到“无怨而有耻”，就是一个字“约”。对自己要约。

第二个对别人要“恕”，恕这个字是如心为恕，也就是要将心比心，换位思考。在《大学》这本书谈到治国平天下的时候，特别提出了“絜矩之道”。意思是说，你厌恶上位者所做的，就不要以此使唤属下，厌恶手下所做的，就不要以此侍奉上位者。 厌恶在前者所做的，就不要以此交代在后者，厌恶在后者所做的，就不要以此跟从在前者。厌恶右边的人所做的，就不要以此对待左边的人，厌恶左边人所做的，就不要以此对待右边的人，这称为衡度言行规矩的方法。可见这里说的“絜矩之道”，对于上下，前后，左右，六个方面都要做换位思考。用孔子的话来说就是“己所不欲勿施于人”。这观点非常好。

第三点是对物质要“俭”，对所有的物质，物质属于大自然，如果浪费那不是消耗更多的资源吗？今天这个时代能够稍微简约一点，而不是说富者愈富，贫者愈贫，这一来社会也很难安定的，所以从个人开始养成习惯。比如孔子的学生，请教他礼的根本道理是什么？孔子的回答是：“礼，与其奢也，宁俭”，就是一般的礼，与其铺张奢侈，宁可简约朴素，重视内心的诚意就好了。对物质要节俭，因为世界上的自然资源，人类制作出来的器物，都是有限制的。这方面要做到节俭。正好是跟前面对自己要“约”，对别人要“恕”，都可以配合。

最后对神明要“敬”，神明是指天地的神明，包括孔子所说的天，也包括我们的祖先在内，都要表示敬意。人活在世界上，不能没有任何敬意。我们说有些人好像天不怕地不怕，连鬼神也不怕，这种人是最可怕的。因为他也不知道自己会做出什么样的事情。中国古代有“三祭”之说，天子祭天地，诸侯祭境内山川 ，老百性就祭自己的祖先。同时从这里面也反映出来，天地有天地的神明，连山川都有它的神明，我们的祖先也属于这个范畴。

今天虽然不再有这些帝王专制的政体所建构的各种阶级了，但是每一个人对祖先保持敬意，定期祭拜，这是一个很好的传统。因为人不能够忘本，你如果经常在祭祀的过程里面，想到祖先如何要求我们、期许我们，这样，对个人的修养和社会的安定，都会有直接的帮助。

所以今天谈儒家思想，一方面要知道它有三个挑战：

第一：不再是帝王专制政体利用的工具，已经变成客观的学术研究的材料，要把儒家做真正深入的研究跟理解；

第二：儒家过去对于佛教对于道家的各种批评，可能要重新加以修正，同时跟西方思想的互动，要强调它的合理的思维；

第三：儒家对现代人有很大的启示，我把它归结为四个字。对自己要约；对别人要恕；对物质要减；对神明要敬。这样儒家对我们人生的启发不是非常深刻吗？我们从儒家思想里面，得到的人生哲学不是很完整而丰富吗？

从下一集开始就要把焦点转向道家了。我们要谈的主题是“虚无主义是一种丧文化吗”？

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听！