【坛经53】机缘品第七：什么是 “即心即佛”

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们接着一起来精讲《坛经》。

从上一讲开始，咱们进入了坛经的第七品《机缘品》。上一讲讲到了比丘尼无尽藏，这一品都是这样，一个一个僧人排比下来。慧能大师碰到一个僧人，就跟他进行一个对话，当然都是这些僧人向慧能大师请教，构成了整个第七品。

接下来出场的一位就是法海，僧法海。“僧法海，韶州曲江人也，初参祖师”。这位法海就是韶州人，曲江那边的人。他呢，是第一次来拜见，或者说一开始他来拜见六祖慧能大师。他是过去大概没见过。“问曰：‘即心即佛，愿垂指谕。’”法海请教的是什么呢？就是什么叫“即心即佛”呢？这四个字到底什么意思呢？请慧能大师给予指点，给予教诲。“师曰：‘前念不生即心，后念不灭即佛。’”这什么意思呢？前念不生，也就是指以前的心念你不要让它再生起了，也就是过去的就是过去了，不要执着它，不要留恋于它。前念不生即心，你要做到这样。

“后念不灭即佛”是什么意思呢？对后面的那个念头你不要太在意，让它不要生起。前面一个念头已经过了，你不要执着于它，这就是你心的一个活动，你控制住自己心的活动。但是很多人想，那我不能再有念头，后面这个念头也不要再生起了，很多人都会这么想，以为这是佛理，佛经当中也有类似的字句说这样的意思。但是慧能大师就说，不必，你如果非要在意，不让后面的念头生起，那你就太执着了。你由它去。将来将要出现的念头，听由它出现，不要故意地去控制，去压抑自己的心念的活动。这个就是佛，就是觉悟。

“成一切相即心，离一切相即佛”。什么叫“成一切相即心”呢？因为外在的，所有的万事万物，都是因为我们这个心的活动才有的。这个也就是过去我们经常用唯心主义来称佛教这样的一个道理。正因为我们有心，有心念，我们能够认识到外在的万事万物，并且跟它产生互动。如果我们没有我们的心念，那万事万物跟我们是没有关系的，就好比不存在一样。离异，一切向记性，就是这个意思。“成一切相即心”，就是这个意思。也是说外在的一切事物都是心念的派生物。“离一切相即佛”，离就是脱离、远离、摆脱的意思。而我的心如果不受外在万事万物的干扰，那就是佛。这个佛也等同于觉悟。

“吾若具说，穷劫不尽。听吾偈”。我如果要为你详详细细地开示和讲说，那不知道要花多少时间了。“穷劫不尽”，说不完。你听我的偈子，你听我的偈子。慧能大师就口念了一个偈子：“即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”这个法海一听，言下大悟，一听马上就，“嘣”，觉悟了。“以偈赞曰”，他也回了一个偈子，表达这种对慧能大师的这种尊敬、恭敬、赞美：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”所以这里其实讲了非常重要的一个概念。也就是前念和后念。前念过了，你不必执着，后念你也不要执着与不让它生起，你应该任其出现，不要在意，不必故意去压制自己心念的活动。也讲了“成一切相即心，离一切相即佛”。

好，接着出场的，是一位叫僧法达，是一位僧人，法号叫法达，他是洪州人，也就是今天江西境内的那一带的人。“七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。”这个法达有点意思，他很小时候出家了，七岁，经常诵持《法华经》。《法华经》嘛大家都知道，就是《妙法莲华经》，这是非常重要的一部经典了。于诸经中最在其上，在佛经当中，《法华经》是地位最高的。在很多佛家的派别有这样的说法，法华经的地位非常高。他来礼拜祖师，也就是来礼拜六祖慧能大师，但是他很奇怪，他行礼的时候，前额不碰到地上。换句话说，有所保留。

“师诃曰：”，这个师，六祖慧能大师不高兴。就说，大声地说，带有苛责的声音，呵责的声音说：“礼不投地，何如不礼”，你行礼的时候，你的前额不碰到地，你还不如不来行礼。

“汝心中必有一物，蕴习何事耶？”你心里肯定有一样东西，你心里肯定有一样东西，你在纠结，你在执着，你平时修行的是什么？蕴习何事耶？曰，法达回答道：“念《法华经》已及三千部》。”说我平时在念诵《法华经》，所谓“三千部”也就是整部经典，我已经颂习了三千遍。“师曰：‘汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。’”慧能大师说，你如果念这部经念到了上万部，就念到了上万遍了，而且你也了解了这部经的经义，这样你不以为自己了不起，你才可以和我一起修行。你现在念了三千部嘛，你如果念了一万部，上万部，并且你还真的念懂了，然而你又不以为自己了不起，没有这种我慢之心，这样你才可以跟我一起修行。

“汝今负此事业，都不知过，听吾偈”，你现在非常自负。对自己做的事情很自负，自负于什么呢？自负于我诵习《法华经》诵习了三千遍，你都不知道自己的罪过。你现在听我的偈语，曰：“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”什么意思呢？行礼本来就是要消除人的傲慢心理，慢幢，慢幢是指什么呢？“幢”就是经幢、法幢，是寺庙里边经常有的一种旗的一种，本来是用来装严佛菩萨的，这种圆筒状的叫经幢。慢幢，用这种高高飘扬着的经幢来比喻这种骄傲至高至慢之心，对吧？行礼本来就是为了来消除这种自我傲慢的，但是你的额头，为什么不碰到地上呢，为什么不投地呢？“有我罪即生”，你心中太执着于我了，有这种我慢之心，那你的罪业就生起了。“亡功福无比”你很多的功德福报就消除掉了。听了慧能大师的这个偈语以后，僧法达是怎么反应的呢？这个咱们留待下一讲，再为您进行讲说。

今天这一讲咱们就先讲到这里，感谢您的垂听。咱们下一讲，再见。