【学而篇第一】第十二章

大家好，我是主播小元元，今天呢，我们来分享一下《论语》学而篇第一·第12章：有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：“礼”的作用，（“和为贵”，“和”就是和谐）和谐是最重要的，（“先王之道”）以前的君王治理国家，宝贵的地方就在这里。（这个“斯”就代指前面的“和”，“小大由之”）小事和大事都要遵从和谐，（这个由就是遵从，“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”）如果要是有的事情行不通，为了追求和谐而追求和谐，不能以“礼”来节制它，也是不可以的。有子在这章呢，提出了“礼”要是想发挥作用的话，这个“和”是最为宝贵的；但是呢，如果要是为了“和”而追求“和”，不能以“礼”来节制它，那么也是不可以的。这里就涉及到一个问题，就是矛盾的对立统一。高中的政治课本上啊，提到了矛盾的同一性，分为两点：一是矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即相互渗透、相互包含，在一定条件下可以相互转化。而矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的属性，它体现着对立双方相互分离的倾向和趋势。矛盾的同一性不能脱离斗争性和存在。矛盾双方的同一性是对立中的同一，是包含着差别的同一。矛盾的斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约。矛盾的双方既对立又统一，由此推动事物的运动、变化和发展。举一个例子，如果两个人同时被吊在悬崖上。一个人手里拿着火把，就出现了矛盾，但是呢，如果他拿这个火把烧对方的绳子的话，那么他们的最终结局就是统一的，就是都掉下去摔死。又比如，老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”意思是天下都知道这个“美”，然后去追求这个“美”就会变成“恶”，而天下都知道这个“善”，然后去追求这个“善”，就会不“善”了。天下不能为了追求统一而追求统一。儒家主张“和而不同”。就是要做到和谐，但是不要完全的一致，就是这个道理。矛盾的双方，如果离开了一方，那么另一方就将不复存在。再比如，老子说过：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”凡事都有阴、阳两面。而正因为阴和阳的对立，才生出了和谐。相信大家都见过太极图，太极图中就是阴阳对立，但阴中有阳，阳中有阴。和谐中，包含对立。比如“善”和“恶“，他们本身是对立的，而如果世界上没有了善人，恶人也就不复存在，矛盾的双方是相互依存的。所以说，要想做到和谐。就要容许矛盾的出现，而不是一味地追求统一。好，以上就是本期的全部内容，我们下期再见！