三十年来的弘法经过-法语（十四则）-第一百二十八集

▲民国十七年（一九二八年），应朝阳县慈善联合会之请，启建水陆道场四十九永日，旧历八月初四日，托克塔穆勒居士，设上堂斋，恭请上堂说法。

拄杖云

法本无生，却道说个甚么？《楞严经》云：“但有言说，都无实义。”《法华经》云：“止止不须说，我法妙难思。”《涅槃经》云：“生不可说，不生不可说。生生不可说，生不生不可说。不生生不可说，不生不生不可说。”我佛灵山，拈花示旨，何尝有说？维摩闭口，演不二法门，又何尝有说？何以故？斯法非有非空，亦有亦空。非亦有亦空，非非有非空，是故不可说。虽然如是，若有四悉檀之因缘，说有亦可，说空亦可，说亦有亦空亦可，说非有非空亦可。只在机教相扣，透出法法如是，方不堕戏论。故初祖达摩，航海东来，不立文字，直指本心，识得本心，立地成佛。善男子！识得本心吗？

拄杖良久曰

双烛烧残观法界    万缘放下见真心

▲初五日，江省各慈善会诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。

拄杖云

真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。生佛自他，尚离名相，而法从何起？所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。佛说般若者，因缘即假也；即非般若者，因缘即空也；是名般若者，因缘即中也。空则泯一切法，假则立一切法。泯立同时，遮照不二，方是佛法现前。诸上座会得么？

拄杖良久曰

渔唱樵歌江天月    鸡鸣犬吠野村家

▲初六日，江省各慈善分会，诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。

拄杖云

因缘际遇，道场无遮，上座聚会，海众云集。今有各慈善分会，诸大居士，发上乘心，设斋饭僧。请山僧上堂说法，普结善缘。善男子！须知此上乘大法，非青非黄，非白非赤。非长非短，非方非圆。无内无外，无始无终。勉强立名，谓之法界。法者。法法如是；界者，界界分别。如是则头头是道，分别则处处皆非。是以不可执非，亦不可着无。无执无着，方名真如法界，又名清净法身。善男子！识得法身么？

拄杖良久曰

不即不离皆佛性    勿忘勿助尽法身

▲初七日，海伦县，慈善会，周斌居士设斋，恭请上堂说法。

拄杖云

今日良辰，有周斌居士，暨合家眷属，共发菩提心，同证无上道。设斋供众，请山僧说法，普结良缘。善男子！须知佛法高深，不易明了。若不直下承当，只可因名会义。所名佛法者，概有渊源。佛者、觉也，法者、一切也。合而言之，乃觉一切法也。觉即本心，一切即情与无情之事理，然心不自心，因境而有；境不自境，由心而生。心不逐境，全境即心，境不迷心，全心即境。境外无心，心外无境。即境即心，即心即境，心境不二，不二而二。如是信，如是解，如是修，如是证，名真佛法，成无上道。善男子！能奉行么？

拄杖良久曰

信解修证惟了义    动静语默尽禅机

▲初九日，慈善会众职员，设大斋供众，恭请上堂说法。

拄杖云

诸大善士，连日营斋，求法心殷，当然满愿。善男子谛听！《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”佛尚如是说，山僧岂可任意饶舌！大凡佛说祖说僧说，无非权巧方便，实无一法与人。何以故？此无为大法，原本旧有现成之家当，岂可造作！举一漏万之事，惟凭直下承当。若欲受此家当，先须养拙。大拙养到究竟，善巧成至极端。随时拈来，皆是妙心妙境。不然则当下研究，汝观宇宙洪荒成象，谁见匠人伸手造作？应信无为而成，无相幻有。彼时汝未伸手造作，岂非汝之无为？我未伸手造作，岂非我之无为？彼时无汝之相，岂非汝所幻有？无我之相，岂非我所幻有？善男子！诸上座！谛观谛审！省得么？

拄杖良久曰

雨止云收山似画    风平浪静月投江

▲初十日，慈善总会会长，杨名声及理事长李芳雅、萧万春三位大居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。

拄杖云

经声佛号，广布十方。凡圣交参，皆大欢喜。今有杨名声、李芳雅、萧万春三位大居士，发心圆成，设斋请法，普结善缘。善男子谛观谛听！诸多品类，皆是自性，一念才起，即是万象森罗。所谓心生种种法生，心灭种种法灭。法生种种心生，法灭种种心灭。心不离法，法不离心。心若离法，心自无体。法若离心，法自无相。无相则法不可得，无体则心不可得。法心皆了不可得，是名佛法佛心。诸上座会得么？

拄杖良久曰

云驶月运迷真宰 舟行岸移了原因

▲十一日，吉林热河各慈善分会诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。

拄杖云

天朗气清，风和日暖。生佛喜悦，昼夜吉祥。今有各县慈善分会，诸大居士，发菩提心，求无上道。善男子谛听谛观！大道无为，菩提无法。我佛世尊，大悲救世迷情；非生现生，非灭现灭。出世说法，四十九年，横说竖说，尘说刹说；说一大藏教，无非破执之具。何以故？诸法惟空，了不可得，执则成妄。善男子！观荣观辱，观得观失，莫执荣辱得失之念；观生观灭，观来观去，莫执生灭去来之想。观常观断，观动观静，莫执常断动静之局。作如是观，熏陶渐染，日就月将，一念相应，惑习脱落，顿入佛知佛见，方信佛法不虚。诸上座会得么？

拄杖良久曰

寒来暑往时常住    河注江翻水未流

▲十三日，德惠县，各慈善分会，诸位居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。

拄杖云

善男子谛听！凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情，由惑而业，由业而苦。智者对境无心，本觉常明。明即般若，般若而解脱，解脱而法身。诸佛之法身，本自无体，依众生之果报而为体。众生之果报，本自无相，依诸佛之法身而为相。体相苦乐之殊别，惟凭识智之熏习。任识习染，以诸佛之法身而成众生之果报。由智熏修，以众生之果报，而证诸佛之法身。识智不隔毫端，生佛只在几希。诸上座欲明本智么？

拄杖良久曰

雁过空中空绝迹    花含镜内镜无心

▲十四日，双城县，何宗禹等诸大居士设上堂斋，恭请上堂说法。

拄杖云

善男子谛听！《华严经》云：“心如工画师，造种种五阴。”即尔现前一念之心，具造四圣六凡，十种法界。若现前一念起瞋恶之心，即造地狱之五阴。现前一念起贪恶之心，即造饿鬼之五阴。现前一念起痴恶之心，即造畜道之五阴。一念瞋善，造阿修罗之五阴。一念贪善，造人道之五阴。一念痴善，造天道之五阴。此现前一念，造六道凡夫也。又一念真空，造声闻之五阴。一念真空侵破余习，造缘觉之五阴。一念从空出假，造菩萨之五阴。一念三观空假中，造诸佛之五阴。此现前一念，造四种圣人也，前后共十法界，皆由一心造出，不假他物参杂。欲学佛道，先了一心三观。诸上座会得么？

拄杖良久曰

宇宙山河观无相    花香鸟语俱圆中

▲九月十八日，贾朝文等诸居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。

拄杖云

诸居士谛听！《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”所谓三法乃一性也。心者、性量也。佛者、性体也。众生者、性具也。具则三千性相，百界千如，微尘刹海，河沙时劫。体则离过绝非，体性坚凝；清净无染，不生不灭。量则竖穷三际，横遍十方；性包太虚，体充法界。性量、乃性体性具之量。性体、乃性量性具之体。性具、乃性量性体之具。此三法，一而三，三而一。不即不离，不一不异，不假造作。任意拈来，法法皆妙，取着不得。诸居士会得么？

拄杖良久曰

三性无为成现量    一念瞥起量成非

▲二十一日，徐向春等诸大居士，敬设上堂斋供众，恭请上堂说法。

拄杖云

佛祖家当，本地风光。八面玲珑，不假色庄。山河应是山河，边疆应是边疆。动物任其孕子，植物随其流香。气候任凭寒暑，时间随自短长。家翁主宰无心，家丁服务平常。与之者不知亲疏，受之者莫知其详。天然大业，最忌装璜。有意求全，反致损伤。此是我释迦老子，太平家法。诸善士能如是领受吗？

拄杖良久曰

取之不得舍之不当    不取不舍乃吉乃昌

▲二十五日，杨李守义等诸善士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。

拄杖云

方便有多门，归原无二路。我佛金口宣扬，二十五种王三昧，全以六根熏成。所谓一根清净，六根解脱。此六根熏修之法，观大地而无寸土。闻震吼而无稀音，嗅芬芳而无微气。尝厚味而无薄滋，觉快活而无毫趣。知诸法而无一相，常作如是观，自然入佛道。或有疑问：若如是观，与木偶何异？吾曰：不然！木偶岂有见闻觉知？夫觉知者、性也。色香者、尘也。尘依性立，性依尘起，性不迷尘，尘无遍计。性不依他，自无能计，自他双泯，实性圆成。诸善士！会得么？

拄杖良久曰

有意离相非实相    对境无心即佛心

▲二十七日，修缘和尚，暨领众皈依弟子，设上堂斋供众，恭请上堂说法。

拄杖云

上座谛听：汝看何处不是佛法？纵目谛观：天清地宁，山遥水远。春暖夏热，秋凉冬寒。动物则幼而壮；壮而老；老而殁。植物，则苗而长；长而秀；秀而实。其动植不违其生，四时不紊其序。山河不改其长，天地不失其位。如是一片光景，空前绝后，只要平心认肯，不可挑肥拣瘦，自然免去贪心四起。随处触着撞着，无非是本来面目，识得么？

拄杖良久曰

动静语默求之不得    行住坐卧不离这个

▲二十八日，双城县，慈善分会会长，蔡丹墀居士，设上堂斋，恭请上堂说法。

拄杖云

奇珍存之于宝藏，美玉产之于昆山，麟凤出之于盛世，虎豹聚之于山林。善男子！今求佛法，而佛法具于本心，若问何处是本心，即汝求佛法起念之处。汝观何处不可起念？所以何处不是本心？又何处不是佛法？然而起念之处则是，由之起念则非。何以故？起念者，思议心也。起念之处者，不思议心也。所谓思议，起于不思议也。如是推之，汝对奇珍宝藏，不作思议，而奇珍宝藏即汝本心。对美玉昆山不作思议，而美玉昆山即汝本心。对麟凤盛世不作思议，而麟凤盛世即汝本心。对虎豹山林不作思议，而虎豹山林即汝本心。对一切处不作思议，而一切处即汝本心。善男子！因何会不得呢？

拄杖良久曰

鱼鳖兴波寻静水    蛟龙乘雾觅晴天