【养生.天人合一】百川归海 修复生命能量 如来藏 名家成公亮演奏

喜欢这个专辑的朋友欢迎点赞，分享，订阅，给个五星好评鼓励下，感谢大家支持！

《袍修罗兰》古琴套曲是成公亮先生依据愚溪先生长篇小说《袍修罗兰》的故事内容，花了三年的时间创作完成的。

创作的过程其实很艰辛，但牢固的打谱基础让成公亮先生对古曲的内容和结构有了更多的体会。古人的创作手法也给了他很多新的启发，对《袍修罗兰》的创作起了非常大的作用，他写出了自己对生活、对世界的思考。表达了“真理与美同在”的崇高境界。

古琴套曲《袍修罗兰》创作后记——成公亮

愚溪先生在小说《袍修罗兰》里以诗和散文融合在一起的语言，向我们叙述了一个优美动人的故事。他借助种种具有象徵意义的人物和故事，传达的却是佛家对宇宙、大千世界的认识、体悟，通过对构成宇宙“七大因素”——“地、水、火、风、空、见、识”汇归真理“如来藏”的认识，到达“真理与美同在”的崇高境界。

当我构想古琴套曲《袍修罗兰》创作时，一开始就决定绕开人物故事描写而直接面对“地、水、火、风、空、见、识、如来藏”的表达。在中国传统文化中，古琴的地位非常重要而独特，它并非一般常见的表演、娱乐的乐器，也并不擅长塑造具体人物形象和叙述故事情节，它是中国文人用以抒怀、寄情、言志的工具。它的古雅声音，常常是某种精神境界领域中回荡的音乐，犹如心灵漫游的向导。古人常在琴上借景借物抒怀，弹出内心的精神世界情感和哲理的思考，进入一种无限而深微的境界。白居易的《清夜兴琴》诗最后四句是“响余群动息，曲罢秋夜深，正声感元化，天地深沉沉”。秋夜的琴音把人们带进这种超越现实羁绊的境界之中，“元化”、“天地”正是人的精神和人存在的根本。我相信，写《袍修罗兰》这八个佛学哲理内容题材的音乐，古琴是最适合和最理想的乐器。

这部套曲从大地的混沌初开，到最后一首《如来藏》，是追求生命的终极关怀，袍修罗兰象徵真理。到达此处的生命的顶峰境界，也就是绝对的真理，应该是一个庞大的终曲，辉煌而庄严。西方交响乐的最后一个乐章总是综合前面乐章的音乐材料，创作出一个气势磅礴的终曲，壮丽的颂歌。这种结构在表达这部套曲的主题思想“七大”汇归大海，汇归真理如来藏，在意义上是完全贴切的。但这种气势的表达无论从古琴这件乐器的特性和中国传统琴乐结构审美角度上讲，却并不适宜。因而我借助了佛教经文的唱诵──佛曲的形式。精深博大的佛教经典宝藏使人肃然起敬，即刻引你进入香烟缭绕的殿堂，在庄重虔诚的气氛中聆听菩萨的教诲。

《如来藏》就是一首长长的佛曲，虽是古琴独奏，却象是钟磬铙钹等法器参与其中的诵经音乐。琴声奏唱出平和的经文，道出世间最深奥的种种道理，道出生命的根本，道出真理。此时的琴声也给你无限的想象和引申，在稳定的节奏速度中，有节制地出现一些活跃的气氛或是欣喜的情绪。演奏或聆听此曲时，会有一种温暖、光明渐渐而至的感受，使人沉浸于一种崇高而理性的氛围之中。

《如来藏》在创作中以佛曲《准提咒》作为改编和发展的基础，也是这八首琴曲中唯一使用现成素材作基础的作品。”

前几年，我一直在研究古琴的早期乐谱，是一种将古谱恢复弹奏，古曲复响的工作，称作“打谱”。数年的打谱使我接触了许多唐宋或唐宋以前的琴乐作品，早期琴乐的右手指法非常丰富（明清以来反而简化单调了），并且经常使用外调转弦、频繁的调性转换和并用多种排列不同的古代七声音阶。更重要的是早期的琴乐比之明清以来的琴乐，在音乐上常常以真率直露的方式表达情感；在题材上大都是人与自然的密切关系，人与天地宇宙相关的理念以及人对生死的思考……。打谱中了解到的许多知识和古人的思想，对我创作《袍修罗兰》有很大的帮助。
我年轻时曾热衷于戏曲音乐，特别是江南的地方戏曲，这些音乐已深入我心数十年。这次创作的《袍修罗兰》中，多处可听得这些乡音拖腔在古琴的猱弦中细细地吟唱出来，《风》、《见》、《识》中尤为明显。中国戏曲中的声韵和古琴中的音韵表达形式，本来就是同一种体系中的同一种方法。《袍修罗兰》的创作，前后用了整整一年的时间。在案头写，更多是在琴上摸弹，写完后整理繁琐的琴谱——“减字谱”（类似方块汉字的特殊的古琴专用谱），并把这七十分钟的八首乐曲全部背熟，弹奏好，又用了大半年时间。创作是辛苦的，当去年写到第六首《见》时，对镜细照，惊见白发猛增！然我自知，白发增生的原因不仅是创作的艰辛，更因为日日用心于《袍修罗兰》这个题材，让我不断回顾这大半世的人生，苦思苦想这个问题：我来到这个世界上究竟是为了什么？
或许经常静心弹奏《如来藏》，可以感受到佛的温暖和光明，心灵是会得到慰籍的。

                                                                                                  ——成公亮