24-2 陆九渊丨鹅湖之会，“心”与“理”的碰撞

正文

程朱理学，陆王心学，这是两个思想史上的高峰，是在同一个时代出现的。朱熹的年龄比陆九渊大九岁，但是朱熹活了七十多岁，而陆九渊活了五十多岁，两个人的年龄差不多，实际在同一个时空出现。一个是理学的宗师，一个是心学的宗师，这两个文化的大师，由于他们学术观点的不一样，而生活在同一个时代，就会有一个碰撞。

关于心学和理学的碰撞，还有一个典故和一段学术公案，叫鹅湖之会。

当时朱熹和陆九渊的影响都非常大，各自有各自的信众，用今天的话各有各的粉丝。而且这些粉丝，对自己的宗师都是非常推崇，难免会有很多的争执，或者学术观点的碰撞。这个时候有一个人叫吕祖谦，浙江金华人。吕祖谦就想出面调和一下，创造一个机会，让理学和心学的宗师级的人物，坐在一起聊一聊、谈一谈，把学术的观点弥合一下。

于是在1175年忻州铅（yan）山县鹅湖镇，准备召开一个友好的聚会，吕祖谦本来的意思是希望大家捐弃前嫌，在讨论中间观点能够达成一致。吕祖谦也不是一般人，他是一个著名的学者，在儒家经典的研究上，堪称一个大家。

在1175年，陆九渊朱熹见面了，见面以后谈的并不是那么和谐，而且中间他们展开了激烈的辩论。朱熹认为，要想探究真理和宇宙的道，一定是走格物致知的路，月映万川，每一个事物都有真理，那就需要（对）一个一个事物的格物，在这个过程中豁然贯通，明白那个理。而陆九渊认为，万事万物的理都在心里面，心就是理，理就是心，没必要支离破碎，非得一个事物一个事物的去探究、去琢磨、去格，你就发明本心，在自己心地上下功夫就可以了。朱熹就批评陆九渊，说你那里终日静坐，发明本心，与国家的事物、社会的发展有何用？实际上他们之间互相批评。

而且在这个过程中，陆九渊就专门写诗，来表达对朱熹观点的看法，这首诗叫《鹅湖和教授兄韵》，很谦卑，“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑（cen）。易简工夫终久大，支离事业竟浮沈。欲知自下升高处，真伪先须辩古今”。这首诗实际上是把心学的整个思想和主张清晰的表达出来。

他讲人一般见到坟墓的时候，就感觉到很伤感，一到了寺院里边，就显得很肃静，这叫“墟墓兴衰宗庙钦”。可是在这种千古流传之中，宇宙的秘密在哪里？叫做“斯人千古不磨心”。无论是见到崇敬的东西肃然起敬，见到伤心的地方内心伤感，在整个事件流转的背后，真正的秘密就是千古不变的那颗心。

下边讲“涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑”。涓涓细流不断的去累积，可以变成波涛汹涌的大水；一个一个石头的累积，也会累积成泰山的巍峨高大。做学问和做人也好，都是经过一步一步的累积，而成就一个辉煌的事业。

下面“易简工夫终久大，支离事业竟浮沈”。他讲心学直指本心，在心地上下功夫，这种学问将来一定会发扬光大，这叫“易简工夫终久大”。下一句话就不客气，意思是你朱熹那套东西什么格物，这种支离破碎，终将是被社会所抛弃的，这叫“支离事业竟浮沈”。

下面“欲知自下升高处，真伪先须辩古今”。如果一个人想了解，怎么样从没有水平到豁然贯通，有大的智慧，或者说人类历史上的那些真真伪伪怎么样去辨别，所有这些功夫，根本不是像朱熹讲的，一个事情一个事情的格， 而是“先须辩古今”，所有答案都在自己的心地上。从心地上下手，发明本心，这就能找到了怎么样才能自下升高处，怎么样才能辨真伪的秘密法门。还是为自己的心学张目。

这个事情之后应该说谁也没说服谁，本来吕祖谦想当个老好人，心学和理学的大师在此之后捐弃前嫌，把酒言欢，实际上没有做到，各自坚持各自的。

三年以后，朱熹从福建到江西去，经过福州的时候，陆九渊的哥哥陆九龄，就亲自去福州专门见朱熹。这个时候朱熹又写了首诗来回应，三年前的鹅湖之会，朱熹写的是《鹅湖寺和陆子寿》。“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今”。说你们陆家的兄弟，德行和人格，我内心里非常钦佩，鹅湖之会三年过去了，内心里面更加想念，很谦卑，也很真诚。

“偶扶藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑”。他说我从福建到江西来，扶着拐杖，经过寒冷的山谷，其实是想去看望你。结果你（陆子寿），辛辛苦苦经过那么远专门来看我，我很感动。

下面“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”。朱熹说旧的学问，就是以前的那些学术的精品，我们经过切磋、经过琢磨，理解的会更加深刻。新的知识或者新的学问，我们理解之后，也会更加的去体会其中的味道，其实朱熹在这里，还是为自己的学说辩护。意思是我的格物致知，不断的去体会、去琢磨、去涵泳、这个路子是对的。

下面“却愁说到无言处，不信人间有古今”。他说我和陆子寿，在一起谈天说地、谈古今圣贤，说到一定程度的时候，其实我们讲的是一个东西。而且一旦谈到千古圣贤讲的那个理的时候，没有古今中外的区别，因为圣人到了一定程度，证悟的境界和层次是一样的。这叫“却愁说到无言处，不信人间有古今”。

朱熹的这个诗一方面为自己辩护，另一方面也非常谦卑，对陆家的兄弟，对他的学问，包括对他的人格，都表示了足够的尊重。

“却愁说到无言处，不信人间有古今”，这个话也体现了朱熹从某种程度体会的是非常深刻的。这个无言处，什么是无言？如来拈花，迦叶微笑，一个人到了一定程度对真理，对道的体会，是超越语言的，所以无言处。“不信人间有古今”，实际上千古就是那一个理。这也是合了陆九渊、陆九龄的话，就是你们兄弟俩跟我表达的不一样、观点不一样，其实我们说到圣人境界的时候，是一个东西。

朱熹后来，在江西白鹿洞书院讲学的时候，还专门请陆九渊去讲过一次课，这次课对心学和理学是一个非常好的弥合，或者叫总结。陆九渊讲的课，就叫“君子喻于义，小人喻以利”，当时在座的多半都是信奉程朱理学的人，都是朱熹的学生，而这次讲课的老师，恰恰是心学的宗师。陆九渊讲什么？陆九渊就讲了一个很核心的东西，他说无论我们讲什么样的观点，最核心的其实就是如何真正把圣贤的大意和要求做到，圣贤说来说去，就是让我们做君子，什么是真正的君子？陆九渊认为就是义和利的区别。千古圣贤讲给我们的真君子，都是以利国利民、利及天下的苍生，作为自己终身的奋斗目标。陆九渊就指出，我所强调的心学，从落实在做人上，和奋斗的方向上，就是让我们一定要扛起道义的旗帜，用自己一生的努力，去做真君子，去在利国利民的过程中发明自己的本心，体证自己的智慧。

说到这里历史记载，朱熹座下的学生有的人凄然泪下，因为无论是理学还是心学，尽管学术观点不一样，但是他们“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”，通过自己对学问的追求，要做利国利民的事，做利及天下苍生的人，在这一点上，理学和心学找到了交汇点。

所以在这一次白鹿洞书院讲课过程中，两个学说不仅找到了交汇点，而且两大宗师，在如何做真君子，在利国利民的事业上找到了共同点。

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