第七讲 庄子竟然对大禹的精神挑毛病

喜马拉雅的朋友，你好，上一节课里，我们讲到了墨子强调要“非乐”，这种主张其实与实际的生活是不相符的。按照世俗来讲，遇到好事，放声高歌一曲也在情理之中。遇到不称心的事，难过一下，甚至大哭一场也在常理之中。但是，墨子却要求大家即便在本心想唱歌的时候，也不能去高歌一曲。明明本心想哭的时候，却不能放声大哭。这难道是符合人的本性吗？该哭就哭，该高兴就高兴，该怎么样就怎么样，根据本心而来，才是合乎情理。而墨子反其道而行。庄子说，这个不符合人的本性。从这个地方可以看得出来，庄子一点也不迂腐，一点也不高高在上，而是非常脚踏实地，非常接地气。

    在压制完人的本性之后，墨子还更为苛刻地说：“其生也勤，其死也薄。”什么意思啊，就是要求人活着的时候要勤劳，死了之后却要薄葬。人生在世本来就很辛苦，墨子还要求大家那么节用，要求每个人活着的时候，都像苦行僧一样生活，死了之后，葬礼能简则简。难怪庄子说“其道大觳”，意思是这种学说太苛刻了。这就好像一个老板对他的员工们说，你们要好好干活，尽量多创造财富。但是为了节省开支，也为了不浪费，大伙还要节约，一天就吃一顿饭，公司也不给你们发薪水了。总之，大伙要勤俭，公司才会有发展。这样一种做法，估计在哪里都是行不通的。墨子的主张使人忧虑，使人悲痛，这也太难实行了。这么一种学说，恐怕是不能作为圣人的大道来实行的。因为他的说法“反天下之心”，是跟天下人反着来的，违反了人的人性，既不合情，也不合理，“天下不堪”，大家肯定无法忍受。

墨子这么主张，他自己肯定是可以做到的，跟着他的弟子们也可能会做得到，但是天下人未必也能做到啊！天下人做不到，会怎么样呢，那就会“离于天下”，脱离了天下人，也就失去了人心。一种学说失去人心，王婆卖瓜自卖自夸，没有市场，没有人理会，“其去王也远矣”，那么离大道也就越来越远了。不是大道的东西，离大道这么远的东西，你拿出来炫耀有什么用啊！看得出来，庄子的学问事实上是很以人为本的，很脚踏实地的，很接地气的。人民不答应的，人民接受不了的，不符合人民需要的，这些东西统统是没有用的。在这个对方，我们也看得出来，读《庄子》这部书，如果只是看二道贩子的书，那些书会告诉你庄子是一个很邋遢的人，很自由的人，不顾社会世俗情况，只顾自己追究精神家园的人。其实，认真读了原典之后，就会发现庄子完全不是那样的人。

庄子在背后这么说墨家的不对，被墨家人知道了，肯定是会出来辩解一番的。这里用了“墨子称道曰”，就是指下面这段话是墨家学派，平时经常拿来作为例子替墨子辩解用的。在墨子看来，大禹以前治理洪水，开通了大江大河，让四夷九州都可以通行无碍。这当中涉及的河流就包括三百条大江大河，三千条支流，小的支流就不计其数了。大禹治水的故事很成功，很有名，也很感人。不过大禹付出了很多，确实非常辛苦。当时他亲自拿着土筐     和铁锹    来疏导天下的河流，到处奔波，非常劳累。劳累到什么程度呢？这里说“腓无胈  ，胫无毛”，就是累得大腿上没有了肉，小腿上也没有了毛。“沐甚雨，栉   疾风”，忙着的时候，不避风雨，经常以暴雨洗澡，让大风梳头。不辞辛劳，千辛万苦，终于“置万国”，才使洪水宣泄有道，大大小小的河流四通八达、正常运行，万国才没有被河流淹没，人民才得以安居乐业。大禹作为一个圣人，为了天下竟然都把身体搞得这么劳苦，那么我们这些人更加要如此了。

墨子这么称赞大禹，一方面是为自己的学说找一个理由，找一个出处。一方面是把大禹抬出来作为一个榜样，希望天下人都要去效仿。你看，他不是说了吗，希望弟子们“多以裘褐为衣，以屐  蹻   为服，日夜不休，以自苦为极”，不要穿好衣服，穿粗制的衣服就够了，也不要穿好鞋，穿草鞋就够了，要日夜不停的去劳动，不要停下来，最好像大禹一样，忙得连洗澡、梳头的时间也没有。总之，把劳苦作为最高的准则来对待。不这样去做，就没有贯彻好大禹的劳苦精神，也就不能说是他墨子的学生。墨子这么说以后，弟子们是不是都按照他的说法来做了呢？ 

    其实弟子们智商不一样，对墨子思想的理解也是不一样的。比如说像在南方被称为墨学大家的相里勤的弟子们，以及五侯的门徒们，还有同样在南方的像苦获、已齿、邓陵子这帮人，他们在读《墨经》这部书的时候，因为大家理解不一样，就产生了争执，都说对方的不正统，没有理解墨子的意思。并且，他们之间还互相攻伐，“以坚白同异之辩相訾  ”。什么是坚白同异啊？这是战国时期名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”的合称。什么是“离坚白”呢？比如说一块石头要么是“坚”硬的，要么是“白”色的，“坚”和“白”这两个属性不可能同时存在于一块石头上，它们是脱离“石头”而独立存在的两个实体。这是夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性。比如说这个东西我摸上去是硬的，有人说不对，我看上去颜色怎么是红的绿的白的呢？于是他们就在那里争论开来了，那么这块石头到底是“硬”的，还是“白”的呢？看到这种情况，名家的另一个大人物惠施就说，不对啊，这个石头哪有像你们说的那样差别这么大啊，它是“合同异”的。战国时期的名家喜欢拿这些方法来跟人家辩论。墨子的门徒们，也善于名家的这种辩论法门，他们以此相互批驳，说对方是错的。此外，这些门徒们还拿“以觭  偶不仵  之辞相应”。“觭偶不仵”是指奇、偶、同、不同，也就是片面之词。他们以此罗嗦不停地互相辩驳，互相攻伐指责。这些门徒门都奉“巨子”是圣人，学术界的领袖，希望影响力能够一代代传承下去。这里的“巨子”应该是刚才提到的，在南方被称为墨学大家的相里勤、五侯以及苦获、已齿、邓陵子这批人。

墨家跟孔子的儒家一样，在春秋时期也是显学，后来慢慢衰落了。到庄子的战国时期已经过了150年，但是他的门徒门还在不同程度地宣扬墨子的思想。都已经过了这么长时间，墨家还这么有影响力，还没有断绝。对于这种现象，庄子很看不惯。但也很中肯地提出了批评，他说墨子和他的弟子禽滑厘虽然希望人与人之间要相互爱护，生活节约，学习大禹的刻苦精神。这些讲法出发点是好的，本意也是好的。但是会容易使后世的墨者产生误解，以为每个人生活的本质就是刻苦的，最好把自己搞得越苦越好，鞋子要穿草鞋，衣服要穿粗布，而且越累越好。比如说，你看我今天多累啊，累得我大腿上的肉比你消瘦了许多，小腿上的毛比你多掉了几根。大家就以此为荣，作为相互争胜的一个重要标准。谁胜出了，谁就更加符合墨子的精神。其实，一种思想发展到这个样子，也是很搞笑的。

所以庄子说，墨家的这种主张是“乱之上也，治之下也”，就是乱国有余，治国不足。如果让墨家的人当国家的君王，或者宰相的话，那就很麻烦，国家马上就会乱套了。没有哪一个人愿意把自己搞得这么劳苦。这个肯定不符合大道。虽然是这样子，但是墨子爱护老百姓，关心老百姓，要人人相爱、相助，不要打架，要省吃节用，不要铺张浪费。说实话，这样的人本身就很难找得到。所以对于墨子的这种精神，庄子还是很肯定的。他说：“墨子真天下之好也。”墨子还是能够称得上是天下的大好人。而且，“虽枯槁不舍也”，他虽然把自己弄得形容枯槁，人不人，鬼不鬼的，劳苦得要命，但是为了心中的那份理想与执着，仍旧不舍弃他的学说，还想把他的学说大行于天下，让天下人都要去学习。这种精神“才士也夫”！算的上是一种有精神的人，有才能的人。在这一点上，这个学派实际上具有一种伟大的高贵灵魂。墨子在历史上一度赫赫有名，他的学说也有一定的优点，自己也确实做了很多，出发点也是好的。但是对于大道来说，终究还是边边角角，离大道还是很远的。

所以墨子这一套东西，只能要求他们自己这么做，要求全天下的人都按照这么做的话，肯定是行不通的。所以墨子当时的学说到后来是越来越不行了。

墨子批评完了，第二位被庄子列入批评名单的人又是谁呢？且听下回分解。