(订阅免费听)"大闹天宫"竟有如此内涵？

刚刚小海豚他问我，你既然喜欢大闹天宫，为什么我大闹天宫的时候，你还说要教训我？

这个当中当然不仅仅是我们做家长的，对于熊孩子要大闹天宫、打砸抢的这种恐惧，还是他背后这还牵涉到两个重要的一个文化问题。第一就是《西游记》对于大闹天宫的评价，全部是正面的。第二，这样的一个对于大闹天宫的双重评价，它有什么复杂的文化原因？

我们先看第一个，我们都赞扬大闹天宫，但是《西游记》这对大闹天空是不是全部是正面的评价？那还真的不是这样。你比如说《西游记》里面，他也在某种情况下批评了大闹天宫，要从把神话故事跟现实历史对接起来，你要去算大闹天宫究竟发生在哪一年呢？《西游记》的原文是这样介绍的，是王莽篡汉的时候，唐僧把孙悟空救出来，不是遇到一个猎人吗，猎人跟唐僧说，传说我听我们家祖先就说王莽篡汉的时候天降此山，压着一个神猴。当然他这么说，一方面是为了天人感应，孙悟空大闹天宫被镇压了，所以就像王莽篡汉一样，是大逆不道之举。他把这两个现象罗列到了一起，天上有大乱，人间有大恶，听讲的是这种天人感应。另外一方面，无论如何，王满创汉被我们主流文化理解为那叫篡汉，那就是一个非主流的，甚至是一个背越礼教的僭越之主，不是一个光彩正当的事情。所以《西游记》用这个说法，这些表达了对大闹天宫一种复杂的评价，它是一种正统跟叛逆的混杂。

那么同时再比如说在《西游记》很多诗歌当中，他有很多对于孙悟空进行批判的这种说法，比如说孙悟空被镇压到五行山之后，元素马上给他送了一首诗歌，说是自为新高独往及不分向下乱归真。说你现在自得其果了吧？因为你大闹天宫，不讲规矩，所以现在把你镇压了。那么包括如来佛，压住他以后还有另外一首诗，叫痴天望相思高位，临幸偷丹乱大伦。 恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。所以他完全把孙悟空描述为一种恶有恶报的一种形象。

那么这种说法当然它有比较复杂的一个原因，是在于我们之前介绍了《西游记》是一个历代累计成书的，他不完全是吴承恩原创的。在《百回本西游记》之前，他民间有很多瓶画，诗化。那么包括这些诗歌韵文，有很多是前人的东西流传下来的，还有那些作品，它更注重所谓正统性，对于大闹天宫这种挑战理法要进行批判，吴承恩进行了一些改编，但是改编的不够彻底，所以他就流传了下来。这是第一个原因。这是《西游记》主张个性解放，但是它也混杂了那样的所谓封建正统的东西。

那么第二个包括吴承恩本人，他也有思想上的混杂性。吴承恩他不考科举，他叫胡海浪人，追求个性解放，但是他无论如何，他作为统治阶层的一员，他作为封建士大夫阶层，他也有很多正统的思想，比如说他的名字叫承恩，他的祖上就渴望他上承皇恩，这就是一个非常正统的名字。那么再比如说吴承恩本人也创作过《明堂赋》这样的作品，就是吹捧封建王朝的，吹捧帝王的赫赫功德的。所以在当时的时代这是可以理解的，任何人都是戴着镣铐在跳舞。

所以这样的一种不仅仅是在《西游记》当中，事实上在其他得很多演义小说都存在。比如说《封神演义》，这本书被认为比《西游记》还大的。《西游记》这是讲个神话故事，《封神演义》是直接讲到了一个现实例子，五王伐纣，作为一个商的分城把商纣王讨伐了、推翻了。这改天换地、改朝换代，这是革命。说这本书是非常大胆的，在意义上来说《封神演义》是非常伟大的。 

那么同时你会看到五王伐纣的这样的一个故事，在《封神榜》当中它也有非常正统性的一面。比如说周文王总是要劝周武王，你不要做这种欺君罔上的事情，所以他不同意去讨商纣王，他有这种矛盾。那么这是第一个问题，就是这些个演绎小说它都存在思想的正统性跟叛逆性的一种混杂。

第二个原因，当然从《西游记》它的写作意图来说，它不同的场景有不同的创作意图。你比如说有一些批判孙悟空的话，是出现在什么时候？双方在西天路上他打不赢妖怪，他要到玉皇大殿内去搬救兵的时候，那个时候孙悟空对玉皇大帝特别虔诚，真假美猴王那一回，他就去找玉皇大帝帮忙，他就说万岁万岁。曾经贵宾，禀教沙门，再不敢痴心妄想。 他这个时候你看孙悟空特别乖，我以前挑战玉帝犯了欺君罔上之罪，我现在改过了，他跟以前满不在乎的孙悟空完全判若两人。这可能也是作者为了故意对应这样的一个情节的需要，以要求人家了，在人屋檐下，不得不低头。所以他有很多这样的一个章节上的需要。

那么包括狮驼国，传说大黄金把唐僧给吃了，孙悟空就在那痛哭，他写了一首诗，说恨我欺天困网罗,师来救我脱沉疴。就是说我以前犯的错，多亏师傅就我出来，这个时候他觉得师傅是指点迷津，让他改过从善的引路人，也表达了他对于他大闹天宫的某种忏悔。他是为了渲染他对师傅的感恩的时候，用了这样的一个批判的语气。

那么除了这几点原因以外，第三个还有更重要的思想的原因。大闹天宫表达了自由，但是我们知道自由是有边界的，自由也需要规范。所以在明代他追求个性解放。当时的王学左派非常迅速，主张这种专禅精神的解放，逢佛杀佛、逢祖杀祖，消解一切，但是它也会带来价值标准的混乱。说吴承恩应该说对这样的一个问题是有反思的。 

所以明代你会看到有很多主张性情解放的市井小说，包括像《金瓶梅》这种。那么总按这个路子写，可能会带来某种社会价值的失去。所以《西游记》界宗教教化的名义，给思想定了一个规矩，所以你看唐僧说这个紧箍咒叫什么名字？叫定心箴言。这是给你安心的定心的。

所以在《西游记》之前，《二郎宝卷》当中收服孙悟空，那里面有两句诗叫：练佛若不双意马，走了心猿闹天宫。就大闹天宫，他就是人心猿意马不定心，心乱的一个体现，所以最后要在佛教当中寻求禅定。 

说在《西游记》当中，凡是看到白马受到了惊吓，孙悟空离开唐僧的时候，妖怪都会趁势而入。这是一个佛教的寓意，所谓心猿意马，你的意念奔驰了，你就会守不住正念。那么在《西游记》当中你也会看到孙悟空的这种个性解放，只有追求自由的酣畅淋漓，但也有包含杀戮的恐怖后果。

唐僧就觉得你太过了，比如说蟒蛇精把孙悟空装到它肚子里，整个帮往下一冲就成了帆船了。猪八戒说你帆船没有尾杆，怎么可以把金箍棒捅出来，把蟒舌针折磨的生不如死，他有一种暴力审美在里面。所以如果你顺着你的这样的一种暴力的意志，无边无际的释放，风风火火闯九州，它真的可能会闯下滔天大祸。所以有人讲笑不读水浒，老不读三国，只是还有人主张读西游，你也要适当地反思的他的这种暴力文化。 

一小朋友一熊孩子，他特别喜欢大闹天宫，我们家小海豚今天砸电视机，明天砸鱼缸，这个也需要规范规范。所以《西游记》通过这样的一种方式，他表达了对于一味追求解放，没有边界的一种反思。

所以你还看他火焰山的悲剧是谁带来的？土地告诉孙悟空，是你自己闯出了大火，你一脚把太上老君的单独打翻，这一块金砖掉到人间，就成了危害人间的火焰山。也就是说大闹天宫给世界其实也带来了某一种伤害，所以孙悟空戴上金箍，表达反思，不仅仅是全书的叙事框架的需要，他更表达了一种普遍的文化现象。任何自由都要紧守他的边界，也要遵守别人的自由，所以网上有一副对联，把《三国》跟《西游》串起来叫：鸟在笼中恨关羽不能张飞，但人生事项要悟空必先八戒。你要追求你的解放，同时也守住你的借条，所以这是孙悟空形象带给我们的双重启示，谢谢大家。