06谥号文正，19黄埔军校和中国特色

喜马拉雅的听众朋友，您好。在上一讲最后，我们讲到曾国藩裁撤湘军之后，对于湖南经济、文化、思想带来的巨大影响。但是受曾国藩影响的又绝对不仅仅只是湖南人，很多成名的人物，也都受过他的思想熏陶。梁启超对曾国藩推崇备至，说：“吾谓曾文正集，不可不日三复也。”而蒋介石，对曾国藩更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。他把蔡锷将军结集而成《曾胡治兵语录》，当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正全集》常置桌旁，终生拜读不辍。据说他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼地模仿曾国藩，简直将曾国藩奉为偶像。甚至包括人所共知赠予国民党高级将领的中正剑，都是效仿的曾国藩“尽忠王事”腰刀。
近现代以来，中国历史上最著名的军校是哪个，相信大家一定会想到一个共同的答案，那就是黄埔军校。特别是我们现在，在看一些民国背景的电视连续剧时，总会听到到校长这一个称呼。我们大家都知道是称呼蒋介石的。但是大家有没有这样一个疑问？蒋介石当时任国民政府军事委员会委员长、中国国民党总裁、中华民国总统等职，可谓是地位至高无上，为什么会接受校长这样一个，现在看来极其普通的职务称呼？而且还是最亲近、最嫡系的人才可以称呼校长。可以讲蒋介石一生中最得意，也是最奠定其政治根本的最重要的职务，就是第一任的黄埔军校校长。
而为什么蒋介石会把黄埔军校校长这个职位看得如此之重要，就是蒋介石看到了曾国藩湘军中读书人参军后巨大的发展潜力，所以千方百计谋取黄埔军校第一任校长职务，而且从1924年5月～1947年10月，整整23年，在蒋介石最重要的政治生涯当中，始终没有放弃黄埔军校校长，这一看似简单的职务。而蒋介石一生，能始终在国民党军政两界，至高无上的地位且无任何人所能动摇的原因，就是在于他担任黄埔军校校长期间，所培育的精英，始终是国民党军政两界的核心力量。
而中国国防大学金一南教授更是讲，从中国革命成功的历史经验看，中共一大的十三名代表在28年之后，只有毛泽东主席和董必武站在10月1日的天安门城楼，其他的一大代表有烈士、有叛徒、更有汉奸。可以看得出，中国革命的成功虽然来源于马列主义思想，但是同样得益于毛泽东主席个人坚韧不拔、百折不挠的性格。而毛泽东主席性格的造就，绝对离不开以曾国藩为代表的湘楚文化培育，而湘楚文化中最为典型的，舍生忘死的爱国主义情怀、吃苦耐劳的勇武精神、深谋远虑的忧患意识，都在毛泽东主席起伏跌宕、波澜壮阔的一生中得以完美体现，而中国革命的最终胜利，更与湖南人不怕死、不信邪、不要命的性格，屡败屡战，不胜不归的倔强，舍我其谁、当仁不让的自信更是息息相关。所以金一南教授讲，中国革命的胜利绝对不仅仅只是马列思想的胜利，更是中国文化的胜利。而这也是前苏联解体之后，中国特色社会主义仍然能够与时俱进，而且生命力日趋强大，中华民族全面复兴态势愈发明显的最重要因素。所以我们应该可以认为，“中国特色社会主义”的精神核心是中国特色，是中国文化，，或者说正是中华文化为共产主义注入了生机和活力，而这也正是四个自信中最为核心的“文化自信”。
我们为什么关于晚清、五四和中国革命要讲这么多，这就要回到这一讲的主题，也是曾国藩遗书中的第三章中极其重要的一段话。
孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?
“欲立立人、欲达达人”，就是要想成就自己首先就要成就他人。曾国藩的行为、思想，不仅仅成就了湘军、成就了湖南，更是直接对中国革命成功产生巨大影响，所以才会有中国近代史名人之中，数量过半的湖南人，所以才会形成了一种"天下不可一日无湖南"、"湖南存则中国存"的，普遍而共同的社会心理。
“立人达人之人，人有不悦而归之者乎?”帮助别人成就的人，人们当然会心悦诚服地信任他。基于这个原因，所以世人当然就把曾国藩视为中国古代的最后一人，近现代的第一人。
曾国藩遗书第三章的讲解就到这里，下面我们开始学习第四章。
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
这一章需要重点解释的词语是习劳。“习劳”一语是说，人应该以劳动来换取社会的认同，抨击不劳而获。我们大多数人的性情，或者应该称之为本能，无论贵贱贤愚老少，都是好逸恶劳，也就是贪于安逸而害怕劳苦，这一点不管古今中外都是一样。但这并不应该是人放松自己，自甘堕落的理由。人的自修就是要克服这种身体的本能。
第二是己饥己溺，一夫不获，以为余辜。这段话不太好理解，王阳明曾说视民之饥犹己之饥溺，意思就是把人民的饥饿看作是自己的饥饿，只要还有一个人饥饿，就是自己的过失。
第三的是石，这个石字是石头的石多音字，不是扁担的担。是古代计量单位。古代十斗等于一石。各个朝代关于石的重量都不一样，清代一石相当于现在的28公斤。
全段意思是：
辛勤劳动就能使神明感到钦佩。如果一个人每天穿的衣服、吃的食物，能与他当天出的力、做的事相称，就会得到其他人的认可和鬼神的赞许，认为他是自食其力。像普通农家男耕田女织布，辛苦操劳一年，才有了几担谷、几匹布的收入，而富贵人家一年到头吃喝玩乐，工作一点没有，整天锦衣玉食，欢饮达旦，醉醒之后一呼百诺，这是天下最不公平的事情，鬼神都看不下去，怎么可能长久？
古代圣君贤相，都是时刻用勤奋来激励自己。为自己考虑，就必须操练技艺，锤炼筋骨，因为知识少而困惑，就要努力学习，尽量执行，时刻反省纠正，这样就能增长学识、增长才干。如果为天下人考虑，就一定要把百姓饥饿困窘当做自己饥饿困窘，尽最大努力让天下人都吃饱饭、穿暖衣。只要有一个人不改变状况，就是自己的过失。
大禹、墨子个人生活都极其俭朴，为了人民工作极其勤奋，勤劳的人长寿，安逸的人早夭，勤劳的人得到才干成为社会有用人才，享受的人没有优点而被社会淘汰，勤劳能为社会创造财富广泛救济百姓，神明都对他的品行钦佩敬仰，安逸享乐对社会人民无丝毫用处，连鬼神都厌恶、不要他们的祭祀。
这一大章是曾国藩遗书字数最多的一章，应该也是耕读传家这一家风中，最为重要的行为标准。
衡山余脉间，有一处宛如荷叶般的盆地，是湖南省娄底市双峰县荷叶镇。在这里，晚清名臣曾国藩的出生地白玉堂、故居富厚堂、成长地黄金堂等多个古建筑群，历经沧桑，留存至今。
在这些古朴恢弘的古建筑群中，悬挂于曾国藩出生地白玉堂正厅两侧楹联非常引人注目。“居室以勤俭为本，力田与孝弟（通“悌”）同科”，意为居家过日子，勤于劳作、生活俭朴是最根本的方法；尽心尽力耕田做事与孝顺父母、友爱兄弟，对家庭兴旺发达同样重要、缺一不可。这句话应该就是耕读传家家风中，最为重要的内容。