64-68章 道德经 最好版本 精简译文/白话文 诵稿在简介里

第六十四章
　　其安易持(局面安定容易维持)，
　　其未兆易谋(事变还未有迹象则容易图谋)，
　　其脆易泮(事情脆弱之时容易消解)，
　　其微易散(事物微小之初容易分散)。
　　为之于未有(有所作为来源于空白的领域)，
　　治之于未乱(治国安邦开始于未动乱之前)。
　　合抱之木(合抱之粗的树木)，
　　生于毫末(生成于稚嫩细弱的小苗);
　　九层之台(九层之高的楼台)，
　　起于累土(起建于一篮一筐的累土);
　　千里之行(千里之外的行程)，
　　始于足下(开始于脚踏实地的起步)。
　　为者败之(为所欲为者必败)，
　　执者失之(执迷不悟者必失)。
　　是以圣人(因此圣明之人)，
　　无为故无败(不去为所欲为所以不会失败)，
　　无执故无失(不会执迷不悟所以无失方向)。
　　民之从事(有些民众做事)，
　　常于几成而败之(常常是几近成功但却功败垂成)。
　　慎终如始(始终谨慎如一)，
　　则无败事(则无失败之事)。
　　是以圣人(因此圣人) ，
　　欲不欲(追求众人不愿意追求的境界)，
　　不贵难得之货(不会看重众人认为难得之货);
　　学不学(学众人不愿意学习的冷门)，
　　复众人之所过(来弥补众人所遗漏的过失)。
　　以辅万物之自然(这样做是为了万物自然的规律)，
　　而不敢为(而自己不敢妄为)。
　　第六十五章
　　古之善为道者(古代善于应用大道规律的统治者)，
　　非以明民(不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众)，
　　将以愚之(而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众)。
　　民之难治(民众之所以不服管教难以治理)，
　　以其智多(是因为他们看穿了巧智诡诈)。
　　故以智治国(所以采用巧智诡诈来治国安邦)，
　　国之贼(无异于国贼);
　　不以智治国(不以巧智诡诈的方法来治国安邦)，
　　国之福(是国家的福音)。
　　知此两者(知此两种治国安邦之道的统治者)，
　　亦楷式(也应该知道哪种方式是样板)，
　　常知楷式(经常感知这种楷式给民众的好处)，
　　是谓玄德(可以说是掌握了大道深奥的德性)。
　　玄德深矣远矣(大道深奥的德性无比深远啊)!
　　与物反矣(它可以与万物一道返朴归真)，
　　然后乃至大顺(最后的结果必然导致大顺的局面)。
　　第六十六章
　　江海所以能为百谷王者(江海所以能成为天下川谷的统治者)，
　　以其善下之(是它善于居下的品质决定的)，
　　故能为百谷王(所以它能够成为天下的川谷之王)。
　　是以欲上民(因此要想成为民众的统帅者)，
　　必以言下之(必先以谦下的言辞赢得信赖);
　　欲先民(欲走在民众的前面)，
　　必以身后之(必须把自己的利益置之身后)。
　　是以圣人(所以圣人)，
　　处上而民不重(处于民众之上而民并不增加负担)，
　　处前而民不害(处于民众之前而民也不感到妨害)。
　　是以天下乐推而不厌(所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦)，
　　以其不争(正是因为圣人不争)，
　　故天下莫能与之争(所以天下自然没有人能与他竞争)。
　　第六十七章
　　天下皆谓我道大(天下都传说我们得道之人神通广大)，
　　似不肖(对这种似是而非的传说不敢接受)。
　　夫唯大(我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦)，
　　故似不肖(所以对这种传说应该持有不敢接受的态度)。
　　若肖久矣(倘若纵容人们似是而非的传说时间久了)，
　　其细也夫(我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子)。
　　我有三宝持而保之(我们有三件宝抱持而得以保全自己)：
　　一曰慈(第一件说的是慈爱)，
　　二曰俭(第二件说的是俭朴)，
　　三曰不敢为天下先(第三件说的是不敢贪天功为己有)。
　　慈故能勇(有慈爱之心才能激发勇敢的斗志);
　　俭故能广(有俭朴行为才能产生广泛的美德);
　　不敢为天下先(有不敢贪天功为己有的思想境界)，
　　故能成器长(才能成为民众真正器重的道长)。
　　今舍慈且勇(当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢)，
　　舍俭且广(舍弃俭朴去空谈广德)，
　　舍后且先(舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许)，
　　死矣(这是没有出路的)。
　　夫慈以战则胜(以慈爱之心用以征战则必胜)，
　　以守则固(守御阵地则固若金汤)。
　　天将救之(天将救护谁)，
　　以慈卫之(必是以慈爱来卫护他)。
　　第六十八章
　　善为士者不武(善为领导者不须高大威武);
　　善战者不怒(善于作战者不会轻易动怒);
　　善胜敌者不与(善胜敌人者知道避敌锋芒);
　　善用人者为之下(善用人才者态度平和谦下)。
　　是谓不争之德(这就是所谓的不争之美德)，
　　是谓用人之力(这就是所谓的用人之智慧)，
　　是谓配天(这就是所谓的顺配于天道)，
　　古之极(它是自古以来最高的境界)。