大全茶道悟百家九子之九韩非子说

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我是大全 亲爱的听众朋友们：大家好！
下面继续给大家讲一下：大全茶道悟百家九子之九韩非子说

九子系统（韩非子法排第九卍九九归一）：
①老子之道（智）卍②孔子之仁卍③孙子之兵卍④鬼谷子之能卍⑤孟子之义卍⑥庄子之慧卍⑦墨子之实卍⑧荀子之强卍⑨韩非子之法(直面人生）

韩非子是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

韩非子一书重点宣扬了韩非说①法 ②术 ③势相结合的法治理论
达到了先秦法家理论的最高峰
为秦统一六国提供了理论武器
同时 也为以后的封建专制制度提供了理论根据

韩非子说的朴素辩证法思想也比较突出
他首先提出了矛盾学说 用矛和盾的寓言故事
说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理

韩非子说：值得一提的是大量脍炙人口的寓言故事
最著名的有
①自相矛盾 ②守株待兔
③讳疾忌医 ④滥竽充数 ⑤老马识途

这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。

韩非子生活的时代，韩国国势日益衰弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。

于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。

他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。
秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。
秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。

当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。

韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。
韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
　　
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。
比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。
《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。

韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和对社会人生的深刻认识。

在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

韩非子说五十五篇：
1.初见秦 2.存韩 3.难言 4.爱臣 5.主道
6.有度 7.二柄 8.扬权 9.八奸 10.十过
11.孤愤 12.说难 13.和氏 14.奸劫弑臣15.亡征
16.三守 17.备内 18.南面 19.饰邪 20.解老
21.喻老 22.说林上 23.说林下 24.观行 25.安危
26.守道 27.用人 28.功名 29.大体 30.内储说上七术
31.内储说下六微 32.外储说左上 33.外储说左下
34.外储说右上 35.外储说右下
36.难一 37.难二 38.难三 39.难四 40.难势
41.问辩 42.问田 43.定法 44.说疑 45.诡使
46.六反 47.八说 48.八经 49.五蠹 50显学
51.忠孝 52.人主 53.饬令 54.心度 55.制分

韩非子第二十篇和第二十一篇解老喻老
体现了老子排序第一和韩非子排序第九的九九归一依法为原则的基本思想

韩非子说第二十篇解老精选：
德者，内也；得者，外也。
"上德不德"，言其神不淫于外也。

神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。
凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。
用之思之，则不固；不固，则无功；
无功，则生于德。德则无德，不德则有德。
故曰："上德不德，是以有德。"

大全茶道悟韩非子说第二十篇解老精选译文：
德是内部所具有的，得是从外部获取的。
《老子》“上德不德”这句话，是说具有上德的人的精神不游离自身。

精神不外露，自身就能保全。
自身能够保全，也就叫做“德”。“德”即得到自身。

凡是德，都是以无为来聚积，以无欲来成就，以不思虑来得到安定，以不使用来得到巩固的。
如果有为、有欲，德就无所归宿；德无所归宿，就不完整了。

如果使用了思虑了，德就不能牢固；
不牢固，就没有功效；没有功效是由于自以为有德。

自以为有德，就没有德；不自以为有德，就保全了德。
所以《老子》说：“上德不自以为有德，因此才有德。”

韩非子说第二十一喻老精选：
天下有道，无急患，则曰静，遽jù传不用。
故曰："却走马以粪。"天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰："戎马生于郊。"

大全茶道悟韩非子第二十一喻老精选译文：
天下太平，没有急难祸患，就叫做静。
传递紧急公文的车马都不用了，所以《老子》说：“歇下奔马，用来运肥耕田。”

天下不太平，战争频凡，相互防备着，几年都不能停止，将士的盔甲上都长出了虱子，燕雀在军帐上都筑起了窝，而军队仍不能返回。
所以《老子》说：“战马在郊外产下马驹。”

韩非子第七七四十九篇五蠹说一：争于气力
大全茶道悟韩非子说一：三争
①远古争德
②中古争智
③近古争霸

韩非子第四十九篇五蠹说二：
圣人不期修古 不法常可论事之事 因为之备

大全茶道悟韩非子第四十九篇五蠹说二
圣人不希望一切都学习古代
不墨守成规 而是研讨当代的情况，据此采取相应的办法。

韩非子说：管理的三种境界
①下君者尽人（己）之能
②中君者尽（用）人之力
③上君者尽（集众）人之智——《韩非子·八经·主道》

大全茶道悟韩非子说：管理的三种境界
①其言下之意，作为一名君王（管理者），下策是尽自己之力努力工作，而没有发挥领导的作用，把下属都充分调动起来，常常是一个部门的业绩70％都是管理者自己的业绩；

②中策是尽别人之力把工作做好，而员工只是人力，呼来唤去的人手，按照你的命令去做事，按部就班，按时保质保量完成领导交待的任务，把事搞定；

③上策是管理者能充分发挥下属的才干和智慧，管理者给下属设定目标，下属则自己动脑筋思考问题，想方设法解决问题，最终实现目标，而不仅仅是按照你的命令去做事，能自动自发解决问题达成目标。

作为管理者：
初始阶段第一种境界比较多，尤其是新任主管，自己是业务出身，做惯了事，自己做的多，不会发挥下属的作用，自顾自做事；

第二境界尤其多，根据团队目标自己想办法出思路，制定计划方案，分配给下属去做，最后完成目标；

而我们做为