542.追慕原始要终之第一位大导师

542.追慕原始要终之第一位大导师

　　弘量

　　以昏迷愚痴的我，来此新旧递嬗，政潮澎湃，社会家庭组织，急转直下的中国，若不被境风所动，光影所惑，诚非易事。幸束发受书，初明大义后，即思立志求学，为国效劳，负笈东南，勤研文史科学，旁涉政治经济。但愿与时违，孤苦无援，未能略展搏风之翼，不得不改弦易辙，从事教育事业，先后十余年。授课余暇，遍探东西洋哲学及其宗教，影响所及，曾一度受过耶稣教的洗礼，以为真是平等博爱，至高无上。若不值遇我先师印光老人，恐庐山真面目早已遗失，所以抚今想昔，渴仰靡已。适逢先师生西十周纪念机会，敬将昔年亲近老人的一段大事因缘，撮述一二，以志不忘。

　　民国十七年(1928)夏，我曾与中西至友六七人避暑于普陀山麓的极乐庵，每晚必至海上游泳，藉以领略海阔天空的大自在环境。不料其事为老人所知，突遣一僧青年相告曰，印光法师说南海多漩涡，防不胜防，每年有人惨遭其灭顶，切勿儿戏，后悔莫及。此时，我适主宁波市立图书馆事，印公著作早已寓目，虽心香一瓣，久祝南丰，惜欠一面缘耳。今于无意中忽闻其传语规劝，十分欣喜，急促数友至法雨寺相访。老人一见欢然，赐与文钞一部，我即以拙著绿天簃诗词集还敬。次晨由山僮送一纸条入，展视之下，

　　曙蕉居士[1]鉴：观所作诗，其声调意致实不让古人，但只是诗人之诗，其衷曲愁怨似绝未闻道者之气象。即与君题序者，皆与君同是一流人物，君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎。一切众生皆有佛性，我既有佛性，可任其烦恼盖覆，历劫不得发现乎。当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，没与莲池海会。倘真有宿根，当不负老僧此一呵斥也。

　　顿受重大刺激，心弦波动，忐忑不停者终日。夜不能寐，似有所失。诘朝黎明，乃复至法雨寺晋谒，蒙老人谆谆劝诫曰，汝不要专学西欧虚派，当于公私之暇实行愚夫愚妇之老实念佛，因一息不来即属后世，此时纵才高北斗，学富五车亦无用处。若不及早修持净业，待到此时方知虚受此生，枉将宿生善根尽消耗于之乎者也中矣，可不哀哉。喜作诗文是文人习气，若不痛除，欲于佛法中得真实受用，万难万难。同时我见到先师的庄重道貌，诚笃语调，即油然而动研究佛学的趣向。一星期后，我将离开普陀，乃只身往辞，老人又勤勤恳恳劝我皈佛。坐谈历二小时之久，因舆夫催归，只得恭敬礼拜而出。孰知在老人生前只有普陀三见之缘，此后，烽烟四起，山川阻梗，不复能更瞻慈颜矣，思之凄然。

　　从此，我便涉猎内典，渐入佳境，偶有会意，多以偈颂发挥其奥义。曾忆有一次，因阅宗镜录竟，以赞永明大师的七言律诗十首，呈似于师，自谓能括述百卷宗镜录的要领，必可蒙师印证。数日后果得先师从苏州报国寺发来一函，内云，

　　汝钊居士慧鉴，接手书，似知其病，然以文字习气太深，虽自知而实不能痛改，则毕生终是一诗文匠。其佛法真实利益，皆由此习气隔之远之，是故佛以世智辩聪列于八难，其警之也深矣。赞永明宗镜诗，声韵铿锵，非夙有慧根者不能，然亦是修道之障，以此种言句皆系卜度而成，非真得道人随口吐出者可比。居士欲死作诗文之偷心，现在人无能为此种决裂开示，今引一故事以作殷鉴，则诗文匠即可为荷担如来慧命之龙象，而永为闺阃母仪、女流师范于无既也。其事在普陀山志妙峰大师传中，清凉、峨眉二志亦载之，以此大师于此三山均有因缘，故不厌其详。此师乃叔季不多见之人，其得益在山阴王寄鞋底于关中，遂得大彻大悟，不复以诗文为事矣。

　　从检阅普陀山志妙峰大师列传后，遂深自克责，痛改前非。每当习气暴发时，急急假设我自己颈上被印公所系的鞋底突然跃起，猛掴我作诗之嘴的观想。因山阴王寄妙师的偈子谓，者片臭鞋底，封将寄于汝，不是为别事，专打作诗嘴。则我虚玄的文字习气，宛似滔天狂澜化作平流澄水，不敢变精作怪了。在拳拳服膺的我，不得不通讯皈依老人为弟子了，蒙师赐我嘉名曰慧超，所以印公老法师是我投诚佛教的原始时代的第一位大导师。

　　自遭先师之恶辣钳锥后，虽弃置文字，不再作拟议卜度的偈颂和长行了，但心中不知不觉的发动一段必要明心见性的志气。日夜憧憬，万难排弃，乃从净宽，觉明二禅师参究向上一著，在深山穷谷中蛰居五六年。为了要淘汰悟迹，融通宗教起见，便从太虚大师，法航法师，宝静法师等研究性相二宗。同时复在钱太希先生处探讨周易，庄，老及宋明理学等，以开拓见地。

　　此时有一西友梅夫人，是我患难生死之交，以重币聘我编译耶教(天主，基督教)典籍，再三推诿不得，乃邮书商诸先师，又得其决裂开示如下，

　　慧超鉴，汝之慧根培自多生，何于梅夫人之小恩，犹不能忘情乎。彼敦促汝应聘作此文字，乃令汝长劫堕阿鼻地狱永无出期……所谓大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈也。汝于彼小恩之人加汝后来永堕阿鼻地狱之苦，犹犹豫不决，不能明与彼说，则汝之智慧变成愚痴矣，可不哀哉。当以我所说之恩怨比较与彼说之，彼若知理，当不见怪，不知理而怪，只可任彼怪，何可令天下后世明理之人唾骂乎。唾骂尚属小焉者，堕苦之事，虽亲生父母以严威逼之，也只好避走不会，亦断不肯作此种文字以图陷害天下后世人正眼……我唯愿汝超凡入圣为大菩萨，知汝必不至被彼所惑，然情既难忘(因我有报梅夫人诗中有云，聘却千金易，情忘一点难句)，若再有二三宿世怨家劝驾，则难免入其圈套矣。故作此狠语以成就汝白璧无瑕之本质，非我之好讥刺人也，亦系宿生愿力所使也。(原编者按，文中大师第三函，痛述佛教徒编译耶教典籍之因果，因为归依三宝者再归依外道典籍，就是破三皈戒，其果报之严重，不可不知。)

　　受此严重训诲后，我即以婉言谢绝梅氏，而梅夫人究竟不能忘情于我，时复以凄惋之心情相告，彼既为我伤心，我亦未免为彼感怀。然继思各人应尊重各人的信仰，如何可以相强。乃于一日五鼓，燃臂香三炷，在佛前虔诚祝告，愿佛为我解散宿世外道师友眷属，令我不再退堕。然后方再邮书梅氏详论信仰不同各点，彼固博通世学之达人，知我志意已决，万难改易，亦从此不复再来相劝了。

　　总计先师所赐法谕，先后不下十余件，多开示应如何行念佛法门，并指点立身处世之重大关节。字字切要，语语警策，每一拜读，如对圣颜，汗流浃背，惭愧无地。但此上列三函，尤为紧要，第一函是破我文字重障，第二函是救我禅教痼疾，第三函是转我外道知见。谊重恩深，无可答报，特揭诸贵刊，以警世之与我同病者，俾略知趣向，毋劳我先师在安乐国中再来指示云。老人慈悲心切，常来谕嘱我宣扬佛法，颁给经书不下数千册，而尤以八德须知及憨山大师年谱疏占最多数，盖欲我分送与僧俗诸学生也。

　　民国二十九年腊月，自洪塘开宗庵讲法华，起信，观经毕，回杨村掩关习静，偶阅佛教杂志，方知先师已圆寂于苏州灵岩山关房。而此时中日战事正酣，道路间隔，不能直至江苏吊奠，回忆法乳深恩，痛不欲生，以为生我色身者父母也，生我慧命者先师也。且世必先有伯乐，然后千里马方得出现，今导师逝焉，世虽不乏骐骥骅骝，而无人为之作育培养，任其食不饱力不足，而不骈死于槽枥间者希矣，可不痛哉。

　　自老人生西，太虚大师人蜀后，我便感觉到佛法必须亲证，说食终不能饱，解行相应方名为祖，文字法师未免沦坠。遂发重大誓愿，此生若不亲证真如，决不甘休，乃捐舍业务，专心致志，从根慧老和尚于观宗寺修学法华三昧。因去秋宁波遭大轰炸，便回慈溪闭关修法华忏二十一天，持楞严咒七天，蒙佛力冥应，指令出家，乃于民三十九年二月八