2020-982期：灵魂站立的男人（好文）

有书君说

董仲舒的一生是治经著述、改造儒学、实践儒学的一生。

他广采博纳，实现了对先秦诸子的真正综合，建构起了一套新的儒学体系。

“罢黜百家，独尊儒术”，经武帝钦定，从此使儒学登上了封建社会意识形态的王座。

这对于中国封建社会的巩固和发展，以及中华民族传统文化的丰富和发展，都具有不容忽视的重大意义。

今天就让我们一起看，一代大儒董仲舒及其思想理论背后的故事。

儒学，可谓是中国最有影响的思想学派，也是封建国家存世之根本。

在历史长河中，儒学一直主导着人们的精神意念，影响着人们的举止行为。

其思想已深深根植到中国文化之中，成为了中国精神不可或缺的一部分。

然而，在先秦时期，儒学也不过是诸子百家中的一种而已。

虽有孔孟传授，“儒学”却始终在野不在朝，直到战国末期，也没有统治者真正以儒家思想作为统治思想。

甚至秦始皇时期，儒学还遭受一次”焚书坑儒”的重创，彼时许多典籍已毁，儒学思想只能靠儒生的记忆，私相传授。

然而，每至绝境处，必有圣贤出。

因为一个人的出现，使得儒学起死回生，不但入庙堂，号朝野，于百家为先，还影响了中华文化两千年之久。

这个人，便是提出“罢黜百家，独尊儒术”理念的世之大儒——董仲舒。

三年不窥园，起作春秋露

提起“儒学”，世人皆会想起孔孟之道，荀子之礼。

这一点不假。儒学由孔子而立，经孟子发展，后荀子集大成，形成一个完整的儒家思想体系。

儒学从诞生起，便与政治就有紧密联系，无论是“仁政爱民”，还是“尊王攘夷”，无一不是教导统治者如何治理国家。

因此，统治者的意愿便显得无比重要。

可随着天下礼乐崩坏，周王室日渐衰落，诸侯纷争四起。

兵家与法家学说，更能给君主们带来直接利益，而儒学虽得民心，却始终不得统治者之心。

秦始皇经“法家”而统一天下，却也因“法家”而丢了天下。

刘邦建汉，吸取了秦朝的教训，于是主张清静无为、以守为攻、刑德相辅的黄老之术，作为开国根基。

但那时的儒学并没有放弃，反而在叔孙通、陆贾等儒生的宣传下，大有星火燎原之势，而董仲舒，便是其中的一员。

董仲舒出生于一个田产丰富，藏书无数的大地主家庭。

他自幼好读典籍，最尚儒学，独喜《春秋》，由于太过沉迷其中，经常废寝忘食、足不出户。

家人为了让他劳逸结合，便在书房旁修了一座花园，四季鲜花盛开，芳香不断。

然而，董仲舒却始终不为所动，不但没有踏入花园一步，甚至连花园之景也不曾抬头欣赏。

他每日垂帘习读，钻研学问，于三年时间，写出了闻名于世的《春秋繁露》。

（董仲舒）

30岁时，董仲舒开始招收学生，精心讲授《春秋》之事，宣扬儒家经典。

有意思的是，他讲学时，课堂上挂有帷幔一副，许多学生和他学习多年，仍没有见过他的样子。

可即便这样，许多学生闻董仲舒之名，亦愿尊称他为老师。

史书记载董仲舒：

“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”

渐渐地，他的声誉愈大，汉景帝更任他为博士，主掌经学讲授。

那时，他虽于民间声望显赫，可于朝堂之上，却依旧名声不显。

由于名声在外，在汉武帝掌握政权励志改革时，钦点董仲舒，入堂论政。

“无为”下的混乱

汉初推崇黄老之说，主张“无为而治”。

所谓的无为就是统治者少干涉百姓们的事务，既不像秦朝法网密布，稍有不慎就会遭到刑罚；

也不像儒家，使人一言一行都有许多规矩，稍有不慎就被认为失礼。

宽松的黄老之治给社会以较多的自由，使人们可以在较大程度上根据自己的意愿而活动，这一套理论非常适合当时汉朝的要求，于是出现了“文景之治”的局面。

可随着时代的发展，“无为之治”的弊端，也逐渐显现了出来。

不少有识之士认识到，这种情况亟需整治，否则就会危及皇帝的安全，甚至天下大乱。

于内，它只能使百姓自食其力，解决温饱问题，却无法使国家富强。

而且因为朝廷放纵之势，使得诸侯国野心膨胀，之前发生的七国之乱便是证明。

于外，黄老之学讲究不争，不能威慑周边蛮夷，再加上国力不足，只能任由匈奴屡屡寇境，汉朝靠着“和亲之策”，求得一时安宁。

随着汉武帝的上台，他也发现了一些问题，于是也开始尝试改变“无为”当道的局面。

之后窦太后的侄子窦婴、汉武帝的舅舅田蚡，在继任丞相后，也推行尊儒的政策。

然而这一切遭到了窦太后的极力反对。

窦婴、田蚡被解职，其他相关人士纷纷被杀。

尊儒虽然失败，但这次事件也说明，黄老术的支持者仅剩下窦太后一人而已，儒术在朝廷上的复兴已是指日可待的事。

四年后，也就是建元六年，窦太后崩，所有的一切，都为了董仲舒的出场做了铺垫。

（汉武帝）

三问三策答，儒学百家先

汉武帝继位后，让各地举荐贤良，董仲舒被推举参加策问。

汉武帝连续对其进行三次策问，基本内容是有关天人关系问题，所以这三次策也就是我们熟知的“天人三策”。

董仲舒的思想体系到底是啥，为什么会受到统治者的青睐，主要是以下三个方面。

第一，稳固政治，加强集权，确立君主政教合一的地位。

董仲舒在《天人三策》中开宗明义：

“臣谨按《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”

这句话指出了宗教与政治就是一体，同样也指出，君主是上天和人的联结点。

紧接着他强调：国家失道，天降灾异。反过来也就是说，国家不失道，天就会降下祥瑞。

这其实是一个很古老的思想，然而董仲舒对这个思想做了一点改动。

当君主做错了事情，上天不会直接惩罚，而是警告，最后才处罚。

这正好符合了孔子的：“不教而杀谓之虐。”即对人在进行处罚的时候，应当先进行教育。

这样的回答正符合汉武帝的需求。

同时，董仲舒又将阴阳家的阴阳五行融入到这套理论中，让皇帝掌握了对上天示警的解释权。

第二，建立大一统理论，用礼教教化民众，同时提高政府效率。

所谓的大一统，并非我们现在理解的统一的国家，而是指在同一个国家里，意识形态、文字、历法等都要有统一的状态。

因此董仲舒提出了历史上著名的建议：“罢黜百家，表彰六经”。

具体的办法就是，贾谊曾经提出的理论：

“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”。

所谓的兴礼乐，其中有一条，是孔子提出的“君君臣臣父父子子。

然而，董仲舒再次将它细化，制定了所谓的三纲——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

按照孔子的看法是，身为君主要有君主的样子，否则臣子就不会有臣子的样子了。虽然是君臣关系，但相对来说是对等的。

而经过董仲舒“改良”后的三纲则为：无论君主是什么样子，臣子都要服从。

这次改动，将君主赋予了无上的权威。

第三，兴建太学选拔人才，取消任子訾选制。

也就是官员要从太学生中选拔，或者由郡县推举“孝廉”，不能再让士大夫们走后门。

没有证据表明汉武帝完全接受了董仲舒的意见，但《汉书》上记载：

“推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”

也就是说独尊儒术，其实是千百年来，学术正式融入政治的起点。

历史上对于董仲舒的评价，向来褒贬不一。

有人说他提出的天人感应成为了汉武帝穷兵黩武的导火索，他提出的三纲让两千年来的中国人，受尽了封建礼教的束缚；

也有人说，董仲舒的学说奠定了两千年来中国人的政治文化基础，也让大汉帝国在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。

或许“董仲舒”的出现，是解决汉朝历史问题的必然。

董仲舒由于性情耿直，未能在朝为公卿，晚年闲居在家，著书立说，朝廷每有大事，往往派使者咨询。

太初元年（前104年），董仲舒病逝家中，葬于长安西郊。

有一次汉武帝经过他的陵墓，感怀他为汉朝立下的功劳，下马致敬。

从此，董仲舒的陵墓，又被称为"下马陵"。

马未都曾经说过：

“人活着有三重追求，第一重是趋利，第二重是趋名，第三重是趋静。”

这个世上，有太多的人追名逐利，有太多人趋炎附势。

但董仲舒从没有想过追求太多东西。

他一心向儒，一生传道，虽有万般磨难，亦没有丢掉初始之心。

言语闲静后，不慕荣利前。

在前行的路上，董仲舒一步步成为了万世之明灯。

他用自己的经历告诉我们：心之所向，素履以往，哪怕山行野宿，亦会孤身万里。