084.一以贯之的学问

顾东桥继续请教关于知和行的问题，认为对外在事物的探知还是很重要，并列举经典中的词句以佐证，如“多闻多见”、“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”、“温故知新”、“博学详说”，“好问好察”等，这些都是古代圣贤说的话，难道会有错？还是错在王阳明呢？王阳明会如何回应呢？孔子的“一以贯之”究竟是什么？请听张讲师为我们揭晓答案！

1、为什么孔子认为“多闻多见”有弊端？

2、“一以贯之”的学问，是什么？

《答顾东桥书》 

（十一）

来书云：谓《大学》“格物”之说，专求本心，犹可牵合；至于六经四书所载”多闻多见”、“前言往行”、”好古敏求”、”博学审问”、”温故知新”、”博学详说”、”好问好察”，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目，固不容紊矣。”

“格物”之义，前已详悉，“牵合”之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。

夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于“多学而识”，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？“一以贯之”，非致其良知而何？