084.一以贯之的学问

顾东桥继续请教关于知和行的问题，认为对外在事物的探知还是很重要，并列举经典中的词句以佐证，如“多闻多见”、“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”、“温故知新”、“博学详说”，“好问好察”等，这些都是古代圣贤说的话，难道会有错？还是错在王阳明呢？王阳明会如何回应呢？孔子的“一以贯之”究竟是什么？请听张讲师为我们揭晓答案！

1、为什么孔子认为“多闻多见”有弊端？

2、“一以贯之”的学问，是什么？

《答顾东桥书》 

（十一）

来书云：谓《大学》“格物”之说，专求本心，犹可牵合；至于六经四书所载”多闻多见”、“前言往行”、”好古敏求”、”博学审问”、”温故知新”、”博学详说”、”好问好察”，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目，固不容紊矣。”

“格物”之义，前已详悉，“牵合”之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。

夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于“多学而识”，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？“一以贯之”，非致其良知而何？

各位好，欢迎继续来欣赏《传习录》，现在我们看顾东桥的第十一封来书。

来书云：谓《大学》“格物”之说，专求本心，犹可牵合。顾东桥第十一封来书说，阳明先生您所谓的大学格物之说，指的是专求本心。格物格的是心中之物，复我们的良知，犹可牵合。那这样来说呢，

勉强看起来是合乎大学的宗旨的。

至于六经、四书所载“多闻多见”、“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”、“温故知新”、“博学详说”，“好问好察”，是皆明白求于事为之际，像前面所说的这么多名词，都是从六经四书里面来的呀？这些字句都是很明明白白告诉我们说，不是只有良知的问题哟。还要求于事为之际，就是在人跟人之间相处里面，事理里面相互学习做人的道理。资于论说之间者，借助了论说讲习来增加他的学问

你看里面都说“博学详说”啊，“好问好察”啊，这些名词都是在讲说，我们应该还要去多多的学习。用功节目固不容紊矣。所以我说的这个用功的细目，用功的次第呀，不是只有良知，不是只有求于内心，应该对外面还有好多好多东西要学的吧？你看吧，六经四书里面，你看不就有这么多的名词了吗？各位，那么所谓的“多见多闻”，从哪来的呢？它是《论语》为政篇“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”孔子告诉子张，因为子张这个人很喜欢到处都去学，可是到处都去学有很多毛病，他就说多闻是好啊。

“阙疑”，“多闻”但那个不合于道理的，要把它放下。那个“阙”就是空，空下来，先别说也别做。现在的人学道理都喜欢学一些没听过的，然后可以讲给别人听，表示我很博学。孔子说这不行，良心良能，是一个很平常的东西，你学了之后很多很多。子张很喜欢学很多，现在的人不是这样吗？没事要去买很多什么周刊，什么报刊呐，一直看一直看，为什么要一直看呢？就是为了要跟朋友讲话的时候，有话题可以讲，但是对不对呢？不知道。所以多闻要把有疑问的放着。慎言其余，其余是什么？有问题的放着，还不能考证的放着，没有证据的放着，说那一些确切的。则寡尤，那就不会有过错了。像这个多闻多见，但是顾东桥呢，把多闻多见去头去尾，就直接跟王阳明质疑说，你看，连孔子都说要“多闻多见”，就用这个来质疑王阳明。

前言往行这句话是从哪来的呢？这句话是从《易经》大畜卦里面来的。《易经》的大畜卦的象辞里面说“君子以多识前言往行，以畜其德。”君子应该多识前言往行，多去认识前言往行，过去的先圣先贤所做过的事，说过的话来畜养自己的德性。到底他是怎么呢？以畜其德。各位，你看“以畜其德”四个字就知道说，所学的前言往行，先圣先贤所做过的事，是跟德性有关的。你只是学这个德性而已哟。各位如果谈到德性还能离开你的心吗?不可能离开你的心，所以前言往行也就是心哪。讲简单一点，但是呢？又被顾东桥又给错解了。我想不是只有顾东桥错解了。大家都错解了，君子以多识前言往行，多识耶，要多认识耶，那不就是要多学吗？

还有这个好古敏求，“好古敏求”是从《论语》述而篇里面来的，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他说我不是生而知之的人哪？我是“好古敏以求之者”，我是好古人之道，然后呢？很勤快地去学习而来的，好古敏求。“敏求”，现在顾东桥是拿出敏求这两个字，敏求不就是要尽量地往外学习吗？你看连孔子都这样。

好，再来是博学审问，“博学审问”从哪来？《中庸》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这个是从《中庸》里面来的，我们前面已经讲过很多次，你看博学，要博学还要审问，那不就表示说除了良知以外要去学很多吗？

再来温故知新，这是《论语》为政篇呐，温故而知新，可以为师矣。温故而知新，要去温习以前的什么书什么经，要温习很多，所以呢，能够开发我们的智慧，就可以为师。你看“温故而知新”是不是代表，要去外面学习很多呢？在在处处都有很多证据的，博学而详说是《孟子》离娄下篇“博学而详说之，将以反说约也。”明明孟子说“博学而详说”，不止是良知的问题，还要去博学很多，还要去跟朋友讨论，再去实行。哎呀他的意思就是说，知跟行是分开的，学习是很重要的。再来好问好察，这是《中庸》“舜好问，而好察迩言。”好问好察不是去学习不然是什么？对不对？你看孔子也是这样，你看孟子也是这样，你看舜也是这样，你看所有先圣先贤都是这样。是皆明白求于事为之际，但是告诉我们说为人处事的道理是很重要的呀，应对进退很重要的。

资于论说之间者。诶，朋友讲习之间呢，可以讲讲道理的，就是学这些东西嘛。用功节目，固不容紊矣。所以我认为不是只有良知的问题，对外面去学习为人处事应该怎么样？礼仪三百威仪三千，为人君应该怎么做？为人臣应该怎么做？祭祀的时候应该怎么做？祭天的时候应该怎么做？祭地应该怎么做？这有不同的啊，这些都是要学的，我想不是容紊乱的。那么提了这么多问题，反正不断地要证明说，

知行是分开就对的啦，不是只有良知的问题，事理也是很重要的。我们看王阳明怎么回答。

“格物”之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。好，那既然你说这样，那格物呢？跟自己的内心有关，我想不用再多解释了。

至于“多闻多见”，现在刚刚不是举了很多经典里面的，一句一句代表说要去多学习吗？王阳明就一句一句来回答。至于多闻多见这句话，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，为什么孔子对子张说多闻多见这个事情，就是因为他有整天想要多闻多见的毛病，想要用这个来彰显自己，非常有才能，知识是非常的渊博。而不能求诸其心，多闻多见但是却跟心无关哪？整部《论语》背下来，各位现在是不是有很多读经班。而这些读经班竟然告诉你说，你不要解释。各位这是错的啊，你可以先开始囫囵吞枣先读一读，但是终究是要去了解里面的意义。到底讲了你良知的什么，你的内心的什么东西嘛，是要学这个啊。那子张学很多，而不能求诸其心，每一句却跟心无关，而只跟技巧有关。

以阙疑殆，各位，你要衡量一个事情对不对，到底要以什么为本？我刚刚讲的就是要以良知为本，用良知为本。求于良知才能够知道说，这个事情，对还是不对？此其言行所以不免于尤悔。所以，子张常常学了很多，然后还是做了很多不合理的地方。孔子看在眼里呀，你这么会学，学这么多，却跟你的良知脱节。一跟良知脱节很多事情，你就不知道从哪里去权变哪？你到底要以什么为本呢？就有很多尤悔，     就是埋怨哪悔恨哪。而所谓见闻者，适以资其务外好高而已，子张学越多他就越高傲，对不对？本来没有学很多，出口不能成章还稍微谦虚一点，等你四书全部读完了，出口一成章，哇，那不得了，高傲起来了。

盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。孔子说这句：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。是做什么用的呢？盖为救子张多闻多见之病，他多闻多见却跟良心无关，不知道以什么来衡量到底哪一句话该留着，哪一句话可以拿掉，哪一句话是错的，好像是所有的话。各位现在的人求学问有一个毛病，什么毛病？诸子百家都要读。孟子为什么批判墨子？你说孟子跟墨子过不去，孟子跟荀子也过不去，孟子挺自私的，为什么你的言论可以留下？为什么他们不能留下？各位，一个事情合不合道理是以什么为评论的标准？就是良知啊。你说荀子、墨子没有良知吗？在很多地方，用他们的理论刚好跟良知违背，所以才会被批判，看起来是符合良知的。就像曾子一样，大杖还不逃，看起来符合良知呀。就像舜一样，一开始说我不要娶，干脆不娶就算了嘛，看起来符合良知呀。但是你没有衡量轻重的时候，你不知道这个不符合良知啊。各位对不对呀？所以从真正的良知出发，你如果不从良知出发，有一天会后悔，舜如果不告就不娶，他后来他就后悔，所以呀要以这个良知为本。那就因为子张好高骛远，喜欢博学很多，为了救他这个病，所以告诉他说，你多闻可以呀，多闻有疑问的，就是还不能有证据或是你还不能消化吸收的，或者跟你内心还没挂钩的，来，先放下。慎行其余，慎行那些最简单最大方，大家都懂的那些道理，你就可以做一个好人，他是告诉他这个事情，所以各位，他是不是劝子张要去多闻、去多见呐？不是。他是告诉他说，慎言其余，慎行其余，你不能忽略这个事情，那我学这么多，要慎行其余，我这一些要拿掉，要以什么为准？不以良知为准以什么为准呐？所以这个话绝对不是劝各位多闻多见，绝对不是。

夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”现在王阳明在佐证。他说，孔夫子曾经说过这样的话，“盖有不知而作之者，我无是也。”说我不知道，我没有确定，而我就跟着这样做，我无是也，我不这么做的。那这个话是从《论语》的述而篇里面。盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。这个话很重要。他说我多闻择其善者而从之哦，我虽然是多闻，但是我只挑里面的善者，对的。多见而识之，我多见但是我要去区分里面，什么是对的？什么是错的？知之次也，各位最重要的是这四个字。知之次也，我多闻我多见是知的第二义，知的最不得已的、最不好的办法，最上策没有讲出来，知之次也就是次等办法。最上等办法没有说出来，最上等办法是什么呢？就是良知。从外面去求，慢慢再分析对还是不对。择其善者而从之，这是知的次要方案，主要方案是什么呢？其实就是良知。

是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。他讲这个话，“盖有不知而作之者，我无是也”。有不符合良心而去做的，无是也。他这个话就好像孟子”是非之心，人皆有之”。孟子讲的不是说“是非之心，人皆有之”而已哟,他说“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之”。这些人皆有之，就是人的良知良能本来俱足的，这些本来俱足的知。如果我还没有显现，我就凭着我们两个说的道理到底对不对？没有一个根据呀我们就做了。“我无是也”，我不这么做的，所以孔子这个话就跟孟子的话，说“是非之心人皆有之”，就是本来良知，第一义最上策是什么?恢复本来良知。

此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。孔子说“我无是也”，说“知之次也”，知之次也就可以证明说，明德里面的良知啊，要明我们德性里面的良知，才是最上策的。而不是由于见闻，见闻只能够说“择其善者而从之”，而不是拿来辩论哦。拿来说谁谁谁，各位现在你会发现这个事情，讲谁谁谁怎么样，大家都知道，讲哪个明星什么样的丑闻,大家都知道，好像以此为多见多闻呐，这个叫做浪费生命。不是由于外在的见闻，外在的见闻是有的，是次要的办法。最主要的办法是什么呢？上上策是什么呢？复其良知，本来固有的东西呀。

若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。如果他后面不讲“知之次也”，那就变成什么样？多闻多见就变成专求诸见闻之末，从见闻上从知识上一条一条去学，各位我们现在的人多可怜，你进到书店里面有多少书啊？这么多书，我们说多读书。各位你多读书如果你不懂得从里面，“择其善者而从之”，就是浪费生命。那你是以什么去衡量？这是“知之次也”。这看来是对的，而“知之次也”，落在第二义，说已落在第二义。故曰知之次也。孔子这个话讲得很好，但是我们在读这句话的时候，我们常常会落入我们学习他的多闻多见，我们就忘了最后一句话，“知之次也”。既然是知之次也，那知之上者是什么呢？就是我们的良知，这是很重要的。

夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？既然孔子都认为说见闻是知之次，是第二等的哟。那好啦，那第一等的是什么？“果安所指”，到底他所指的是什么？那不是良知不然是什么？是可以窥圣门致知用力之地矣。从这个话你就可以知道，从知之次也，你就知道说，哦圣门用力就在致知，就在我们的良知上面。叫你“多闻多见”都是良知的事情，不是外面的知识的事情啊。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”这个也是一样在《论语》里面，孔夫子跟子贡说，因为子贡也是学很多的人嘛，所以孔夫子跟子贡说，“赐也，”赐就是子贡，说：“汝以予为多学而识之者欤”，你认为我跟你一样到处学，学很多？然后我今天才变得这么聪明睿智吗？“非也。”不是的。那你是怎么呢？“予一以贯之。”我是一以贯之，各位，一是什么？就是良知，一个。老天爷赋给我的时候就这个，本来俱足的东西。那曾子来解释这个“一以贯之”，他说：“哦，就是忠恕而已矣。”那忠恕不是良知不然是什么？那么这一句话呢？“一以贯之”是在《论语》的卫灵公篇里面，使诚在于“多学而识”，则夫子胡乃谬为是说，如果夫子前面说的多学而识，这个是对的，要你去学很多，最后呢？自己又说“非也，予一以贯之”。那不就是“谬为是说”，不就是自己打自己嘴巴吗？那个谬就是错误，那你不是错前面那一段，就是错后面那一段呐，两段矛盾，你终究会有一错呀，不是这样吗？说谬为是说，以欺子贡者邪。难道他骗子贡吗？各位记得哦，子贡这个人相貌堂堂，非常聪明；子张这个人也是相貌堂堂非常聪明，高狂的很，那学很多，表现出来都是很大的才气。所以，孔子才跟子张跟子贡这两个人说，你认为我是多学而识之者欤。他跟子贡这么说，他跟子张说多闻多见，要把有疑问的放下，慎行其余，对不对？他说学问不在于多啦。

“一以贯之”，非致其良知而何？“一以贯之”，我不是多学而识之者，我是“一以贯之”。这“一以贯之”不是良知，那不然你告诉我是什么东西？所以予一以贯之者也。前面这一段呢，就是在解释多闻多见，顾东桥说：“你说复其良知就可以了，不是这样啊，孔夫子都告诉我们多闻多见。”

那前面这一大段呢，就是王阳明在解释不是多闻多见，在一以贯之，在把有疑问的放下来，多闻阙疑，有疑问的放下来。各位你多闻之后，没有证据的，不符合良知的，统统放下来。你会发现，有十卡车，那些都是白读的啦，最后就是剩下本来所俱的是非之心，恻隐之心，一以贯之不是良知到底是什么嘛？对不对？我们读《论语》真的还是不会读，还没把它给读懂，那至于后面所说的，多识前言往行。

我们在下一集再来说明。