跟叶曼先生学道德经｜第二十七章（上）

善行，无辙迹；善言，无瑕谪（zhe）；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

第二十六章主要讲为人处世要持重不躁进，持重以驭轻，守静以制动。这一章再接着提出五个善来，这五个善就是善行、善言、善数、善闭、善结，能够按这五个善来行事的话，就叫做顺自然；能够顺自然，就会潜移默化地发生气质变化，自然而然地把恶习改掉。世界上没有一个可弃之人，万物也没有一个可弃之物，圣人就能够行五善以使别人潜移默化，救治百姓。

“善行无辄迹”。意思是善于行路的人不会留下车轮痕迹，引申为不故意做作的人能够处世自然，使所做的事不落痕迹。王弼注说：“顺自然而行，不造不施，故物得至，而无辙迹也。”顺着自然而行，不刻意有所作为，而物却能够自然成长，又没有人工斧凿之痕。举个例子，王莽的祖父太公是个有道之人。有人来抢他的土地，他说土地是养民的，怎么可以为了保护土地而伤了老百姓呢？于是他就走了。后来老百姓都很尊敬他，逐渐地归附于他，所以他虽然把土地出让，却赢得了更多百姓和土地。真正行善的人能够顺着自然，不躁不施，并且毫无造作的痕迹，最后却能够不求而得。有些人行事都是在那儿作秀，自以为代表了一条光明的道路，没有自己就会天下大乱，这样的话就不是善行了。佛教里面说的“不着相布施”，就是反对别人有善行而要显摆，比如捐一点钱就要把名字刻在墙上，连捐一片瓦，这个瓦上也得有自己的名字。《聊斋》里头讲了一个故事，有个善人到了阎王那儿，阎王审判案子，说：“这是一个善人，他总是用心做善事，并对自己很得意。他已经安慰自己，给自己奖牌了，所以不必再奖赏他。”有心为善的目的是为了赢得美好的名声，这就有了辙迹，有了辙迹就不是自然。
我们走路的时候总是先迈出一只脚，另一只脚就跟上来，这样自然而然就走了。但如果心里总是想着这回该迈出左脚还是右脚，那么就没法走路了。我们开车的时候遇到危险，是踩刹车还是换档呢？通常新手都是踩了刹车，结果加了油门，许多问题就出在这上面。如果能够随心所欲地运动快慢，行所当行，行得非常自然，就不会出事了。当心念如一，人物合一的时候，就无为而无所不为了。

“善言无瑕谪”。王弼注说：“顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。”瑕是美玉的斑点，谪是错误。这句话的意思是我们顺着物的性，不加以分别，不加以剖析，就没有瑕、谪。为什么呢？因为一加分析就有好坏、是非、善恶、爱憎的区别。孔子说：“夫人不言，言必有中。”就是说要么不讲话，要讲话就得讲出东西，切中要点。人们常常说话不守信用，为什么？因为我们爱夸大，所以得道之人懂得人前做不到的不要说，人前说不得的不要做。从前我跟一个老师学佛，老师把我们聚到一起，要我们说自己将来的志愿是什么。那时候大家都说要修无量法门以普渡众生，然后老师问我，我说希望将来有足够的钱盖一所房子，把愿意修行而没有钱修行的人聚集在一起，让我来伺候他们的饭食，照顾他们的起居。老师说你的志愿怎么这么小？我说就是这么小的志愿可能这辈子都未必能做到。普渡众生的话我不敢说，因为我自己都没渡，怎么能去渡人呢？所以真正善言的人，言语简洁而言必有中，这样自然就没有瑕疵了。
“辞约而指明”，这是说话最要紧的。我们为什么说太史公的笔法好，因为《史记》增一字则太多，减一字则太少，我们学写文章就要这样。另外，我们还要说“言语莫攻人心病”，不要逞口舌之快，专门挑人家的痛处，这一个“攻”比你拿刀子砍人还厉害，会让人终生不忘。倘若对方是一个君子，给他留个坏印象而已；如果对方是个小人，那么就会招来祸患。这就是所谓的病从口入，祸从口出。所以一定要“慎言语，节饮食”，该我们说话的时候再说话，不是我们说话的时候就不要插嘴，不要说一些莫名其妙的话。