《金刚经》003 波罗蜜与三世说的生命观 中

《金刚经》003 波罗蜜与三世说的生命观 中

《金刚经》导读正文:

上一讲我们讨论了，在我们人类文明体系当中，对生命的不同理解。对我们中华民族产生过深远影响的对生命的不同理解，我把它归为三大类，分别起名叫“一世说的生命观”、“二世说的生命观”和“三世说的生命观”。上一讲介绍了“一世说”和“二世说”，下边我们开始讨论印度人所相信的“三世说的生命观”。

印度古人是怎样理解生命的？像一世说那样认为人死如灯灭？No！像基督教那样认为死了以后等上帝审判上天堂、下地狱？No！像中国古人那样认为死亡以后去跟祖辈团聚？

No！印度人对生命的理解是:他们认为，人的死亡不是生命的彻底的终结，死亡只是肉体的抛弃，那个精神的因素，那个神识没有死，没有死怎么样?这个神识要通过投胎转化成另一个生命体又回到这世界上来了，回来了。

回来以后，他认为你的寿命还是有限的，活一阵子还得死，死了以后肉体抛弃了，这个神识再通过投胎又转化成下一个生命体再回到这世界上来了，回来以后这个寿命还是有限的，活一阵子还得死，死了以后肉体抛弃了，神识再通过投胎、再转化成下一个生命体又回到这世界上来了。

印度古人认为，这个生命，就是死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来......，无有穷尽。这就是印度人所理解的生命观。

那可能大家想，噢，这不是三世说呀，这是N世说呀！对的，印度人的生命观实际上是多世说，我们只不过是便于记忆把它起名叫三世说，因为前面有一、有二。当然，我们可以理解三世说的三也是确有所指的，指的是什么呢?指的过去、现在、未来，前生、今生、来生。

印度人认为，你有现在这一辈子，那你肯定是有过去一辈子。那么印度人坚信后边还有未来一辈子。等死了以后到了未来一辈子，那现在一辈子变成过去一辈子。未来一辈子变成现在一辈子。印度人坚信后边还有新的未来一辈子。我们永远在“过去，现在，未来”这三世当中轮转。

当然我还要补充一段，印度人认为这个生命是死了再来、死了再来、死了再来......，但是承载着这死了再来、死了再来、死了再来的生命形态可不止这人一种，通俗的讲，一个人死了再来，他不一定是人。那承载着死了再来的生命状态有几种呢?印度人粗略的，大略的分为六类。

哪六类？从这个生命形态享的福最多到这个生命形态受的苦最多排个队：第一是天道众生，第二是阿修罗，这两类众生我们这一生做为人没看见过，在哪儿呢？长什么模样？我们不知道。但印度古人坚信有。人排第三，第四是畜生，猫、狗、牛、马。第五是饿鬼，注意“饿”是“饥饿”的那个“饿”字，显然，这地方没饭吃。第六是地狱众生，地狱众生是最苦的众生。

印度人认为，所谓的生命的死了再来是在这六种生命形态当中再来。比如说一个人死了再来，还有没有可能是人呢?当然，还有可能是人，但也可能不是人了，去了那五种形态之一了。但不管去了哪，印度古人认为，你的寿命还是有限的，还得死，死了以后，在这六种生命形态当中选其一，死了以后，在这六种生命形态当中选其一，死了以后，在这六种生命形态当中选其一。因此这种生命观，后来老百姓也管它叫做“三世的六道轮回”的生命观，老百姓简称“六道轮回”。

大家要知道，未来轮回的生命状态的好与坏，决定于我们现生以及过去生行为的善与恶。这种生命观是印度古人的生命观，不是我们中国古人的生命观。只不过这种生命观后来伴随着佛教的传入中国，把这种生命观带到了中国，影响了中国人民。

后来很多的中国人也相信三世的六道轮回的生命观了。比如中国古人相信两世生命观的时候，他会说:“唉，你这个家伙不做好事，不做好事日后你面见不了祖宗。”这种说法你一听，就是两世说生命观的表达。那么受了印度三世说生命观以后，我们很多人的表达就变了，有人会说：“你看，那小子干的缺德事太多了，哼哼，他下辈子一定是狗。”噢，当你表达说他来生是狗，那么你已经相信了三世说的生命观了。在中国古代，有的人在刑场上，要被别人砍头了，可他还大义凛然，不怕死，他说:杀吧：十八年以后又是一条好汉！说这种话的人，其实他相信了三世说的生命观了。

因为在这三大类生命观当中，只有三世说生命观当中，一个人死了，还可能再是好汉。如果是一世说你人死如灯灭了，两世说到阴间找爷爷了，与未来的好汉建立不起联系啊，只有三世说，一个人死了，跟好汉才能建立联系。

中国人相信三世说是受印度文化影响的，那么是不是在古代社会，只有印度人才相信三世说呢？其实也不尽然。公元前五世纪，有一位古希腊历史学家，叫希罗多德，他有一部非常著名的著作，就叫《历史》。

在这部著作的第二卷、第一百二十三条当中，就记载着，说古埃及人其实也是相信人的灵魂的不朽的学说的。古埃及人就认为：当一个人的肉体的死亡的时候，他的灵魂没有死，他的灵魂会进入一个正在此时降生的另一个生命体之中。所以古埃及人，其实早期是相信生命轮回的。

那么古希腊人，受古埃及人的影响，有的人也是相信生命轮回的。古罗马时代的一位希腊哲学家狄欧根尼拉尔修，他有一部很重要的著作叫做《名哲言行录》。

在这部著作的第八卷、第三十六节当中就记载着一个故事。这个故事说，古希腊著名的哲学家毕德哥拉斯，毕德哥拉斯有一天，出门走在大街上，他看见一个人，正在鞭打着一只狗，那么这只狗哀嚎着，那么毕德哥拉斯听见这个狗的哀嚎，就走上去说：“你住手吧！不要打了！为什么呢？因为我从狗的哀鸣当中，我已经听出来，这里面集聚着的，是我死去的一个朋友的灵魂。”从狄欧根尼的这个记载，可以知道，毕德哥拉斯其实是相信生命轮回的。

只不过古埃及人、古希腊人后来普遍的对生命的理解不是三世说，他们认同了很多其他的生命观。而印度人，对三世说的理解是普遍的、深入到千千万万的民众当中。因此印度文化，是基于对三世说的生命的理解而建立的。

好的，我介绍了一世说，二世说和三世说生命观。大家想一想，相信三世说的人，他的现世的行为对谁负责，噢，对轮回负责，对自己负责。一个相信三世说的人，如果还去炼地沟油，那你自己承担果报。从三世说的生命观看，一个炼过地沟油的人，那来生是人的可能性就没有了，那就恶鬼地狱里跑了。

那相信二世说的人，他的现世的行为对谁负责?噢，中国古人是对祖宗负责，基督徒是对上帝负责。也就是相信三世说的人和相信二世说的人，他的现世的行为总有一个负责的地儿。

好的，我前面对一世说，二世说，三世说做了全面的介绍，其实这三大类生命观分为四种，因为二世说我举了两个例子，那么当我表达这四种生命观的时候，作为一个中国人，你听哪种生命观似乎都耳熟，因为，这四种生命观是在过去年代，对我们中华民族产生过影响的生命观。只不过这三大类四大种生命观在我们中国人的脑袋里混了、串了。

我今天不过把这个体系捋清楚了。那么我把这些生命观捋清晰的目的是什么？目的是请大家要认真思考一下，在这三大类、四大种生命观当中，你认同哪一种？

有人说，关于生命的问题，关于生死的问题，不急，不急，我等到八十岁的时候再思考这个问题。可以吗？不可以。因为我们活在这世界上，没有什么比对生命的理解更重要的了。因为我们对生命的不同理解，决定了你当下现世的行为的抉择。

你对生命的不同理解，决定了你对当下现世生命状态的感受。比如在决定一件事情做还是不做的时候，也许相信一世说的人就做了，相信二世说的人他就选择不做。面对着一种生活境遇，可能相信一世说的人他感到很快乐，那么相信三世说的人可能他会感到很痛苦。

因此对生命的理解，影响着当下我们现世的行为的抉择，影响着我们对生命的感受。因此对生命的理解，不能等到八十岁，你现在即便是三十岁、二十岁，也应该开始来思考 对生命的这种不同生命观的理解。

有人说让我在这四种生命观当中做抉择，很困难。因此，我这四种生命观我都信，可以不可以？不可以。这四种生命观还是有点排他的。比如你相信了人死如灯灭，你怎么还能相信死了以后到阴间去找爷爷呢？不可以的！但是我们很多中国人，其实他就是什么生命观都信，是个彻底的实用主义。

比如说，当他要求别人的时候，他会说：“唉，这事你也敢干？你不怕下辈子落地狱吗？”好像听起来他像三世说。可是他自己要决定干点肮脏、龌蹉的事情的时候，他会为自己开脱：“反正人死如灯灭，干吧！”噢，好像他又相信一世说。所以，什么生命观都信的人其实是个彻底的实用主义的人，这一点不可以。

有的人说这三大类四大种生命观我全不信，其实不可能！当你说全不信的时候，其实你潜意识里边是有信的！我只不过希望，你把你潜意识里边对生命的那种抉择，把它明了化。

因为对生命的理解，这是我们人生当中最重要的事情。我们很多中国人以为这件事情不需要思考，其实这件事才是人生的大事!这算给大家留个作业，大家回去慢慢思考。

而印度人普遍的相信的就是“三世说的生命观”，而印度文化就是基于“三世说生命观”而有的。印度人相信生命是死了再来，死了再来、死了再来的生生死死的轮回不已。除了这一点之外，印度人还有第二个文化情结，就是厌世主义的文化情结，厌，“厌恶”的“厌”，厌世主义。

也就是我们比较中国古代文化，西方古代文化，印度古代文化，我们发现印度人的厌世主义情结是最强烈的。厌世，就是讨厌这个世界，觉得活着没劲，觉得生命里充满了痛苦。那印度人为什么厌世呢?学者们试图做出理论上的解释，有的人说因为印度天热，热的很，这种人就容易厌世。

这种理论太粗糙了；有的学者认为就是因为印度人相信生命的三世说，相信生命是死了再来，死了再来、死了再来、死了再来......，那么相信死了再来的人，他觉得这个世界来过无数回了，噢，活着没劲!容易产生厌世主义情结。当然这都是理论家们研究的结果。不重要。

重要的是印度古人这种厌世主义情结很强烈。这是事实!可是大家要知道:印度人是相信三世说生命观的，而相信三世说生命观的人如果极端的厌世这问题就严重了，事情就糟糕了！

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